هل تؤمن بإبليس؟
تعليم الكتاب المقدس عن التجربة
أُعيد نشر هذا الكتيب بإذن كريم من The Christadelphian Magazine and Publishing Association Ltd (UK)، التي تحتفظ بجميع الحقوق. يجوز تنزيل هذه الصفحة أو طباعتها للاستعمال الشخصي، أما أي إعادة نشر أخرى فتحتاج إلى إذن.
• أين نجد الجواب؟
• أولاً: الشيطان (ساطان)
• الخصم أو العدو
• الشيطان في سفر أيوب
• الله كلي القدرة
• بطرس — شيطان!
• والآن إبليس
• الطبيعة البشرية
• إبطال إبليس
• قوة الخطية
• من هو عدو الله الحقيقي؟
• التجارب داخلنا
• كيف تُستخدم كلمتا إبليس والشيطان
• تجارب يسوع
• لماذا يهم الأمر؟
• الحق الثمين
قبل نحو مئة سنة كُتبت هذه الأبيات، لمؤلف مجهول، لترافق رسماً لما سُمّي «جلالته الشيطانية»:
«هذا هو، بقرنين وحافر،
ذاك الذي يسميه الوعاظ إبليس؛
يقولون إنه يعيش في مكان ملتهب
حيث تلهو الأشباح والعفاريت.
ويقولون إن له ذيلاً طويلاً عظيماً،
ويحمل شوكة ذات ثلاثة أسنان؛
وأنه أحياناً يترك مسكنه الحار
ويمشي في أنحاء الأرض.
ويقولون إنه يستطيع بسهولة
أن يلبس هيئة ملاك منير،
ثم للتغيير يتخذ صورة
أسد يزأر في الليل؛
وأن له قوة يفعل بها ما يشاء،
ويكون في خمسين موضعاً في وقت واحد؛
ولكي يحقق مقاصده الشريرة
قد يكون حكيماً كالعالم، أو أحمق كالأبله».
اليوم لم يعد معظم الناس يتصورون إبليس بهذه الصورة. ومع ذلك ما زال كثيرون يؤمنون بوجود كائن شرير ذي قوة هائلة — ويقول بعضهم إنه ملاك ساقط — يعمل باستمرار على إفساد عمل الله بين الرجال والنساء، ويهمس في الأذن سراً ليغري الإنسان بالشر.
ولكن قبول هذه الفكرة يثير صعوبات حقيقية. فإذا كان إبليس في الأصل ملاكاً حقيقياً، فكيف تمرد على الله؟ ولماذا يسمح الله لكائن فوق طبيعي أن يهدم عمله في الأرض؟ وأين هو الآن؟ وكيف يعمل فعلاً؟
أين نجد الجواب؟
هناك أمر واضح: هذه مسألة دينية. ولذلك إن أردنا حسمها فعلينا الرجوع إلى الكتاب المقدس، المصدر العظيم لما نعرفه عن الله وعن يسوع المسيح. وإلى أين غيره نذهب لنطلب جواباً جاداً عن سؤال كهذا؟
والكتاب المقدس يحتوي بالتأكيد على إشارات عديدة إلى إبليس وإلى الشيطان. لذلك نتجه إليه. لكن ينبغي أن نثبت منذ البداية قاعدة مهمة: يجب أن نبذل كل جهد لفهم ما كان كتبة الكتاب أنفسهم يقصدونه بكلمتي «إبليس» و«الشيطان». فمن السهل جداً أن نقرأ آية ثم نعطي الكلمتين المعنى الذي نفضله نحن. فإذا لم يكن هذا هو المعنى الذي قصده الكاتب الموحى إليه، نكون قد غيّرنا المعنى الحقيقي للنص.
كثيرون اختبروا نقاشات عن إبليس والشيطان لا تصل إلى نتيجة، والسبب واضح: القارئون يستعملون الكلمات نفسها بمعانٍ مختلفة. فإن أردنا الوصول إلى الحق، فعلينا أن نعرف ماذا قصد بها كتبة الكتاب المقدس، لا أن نعتمد على تصوراتنا أو على أقوال الآخرين.
لا نستطيع في كتيب قصير أن نفحص كل موضع في الكتاب المقدس وردت فيه الكلمتان. لكن ما نحتاجه هو مفتاح أساسي لمعناهما. فإذا امتلكنا هذا المفتاح أمكننا أن نفهم عدداً كبيراً من النصوص.
أولاً: الشيطان (ساطان)
للعثور على المفتاح الحيوي يجب أن نبدأ بالعهد القديم لا بالعهد الجديد. قد يبدو هذا غريباً للسامع الحديث، لكن العهد القديم كُتب أولاً بقرون كثيرة، وكتبة العهد الجديد عرفوه معرفة عميقة، واقتبسوا منه واستعملوا مصطلحاته، ومنها كلمة «ساطان» التي نترجمها «الشيطان». أما كلمة «إبليس» بالمعنى المستعمل في العهد الجديد فتكاد لا تظهر في العهد القديم، واستعمالاتها هناك مختلفة.
فماذا تعني الكلمة العبرية «ساطان»؟ ليس من الصعب أن نعرف. لنأخذ قصة بلعام في أيام تجوال بني إسرائيل في البرية. كان نبياً أمره الله ألا يذهب في مهمة مأجورة للعن إسرائيل، لكنه طمع في المال فذهب. وبينما كان راكباً أتانه وقف ملاك في الطريق: «وقف ملاك الرب في الطريق ليقاومه» أي ليكون خصماً أو عدواً له (عدد 22:22).
الكلمة العبرية المترجمة «ليقاومه» أو «خصماً» هي من كلمة ساطان نفسها. وهذا هو معناها: خصم أو عدو.
الخصم أو العدو
لاحظ أمرين. أولاً، «ساطان» هنا كلمة عادية تعني خصماً أو عدواً، وليست اسماً شخصياً. وثانياً، يظهر المعنى نفسه بعد عشرة أعداد فقط عندما قال الملاك لبلعام: «ها أنا قد خرجت لمقاومتك» (عدد 22:32)، أي حرفياً: لأكون خصماً لك.
وهذا أول موضع تظهر فيه الكلمة في النص العبري. والأمر اللافت أن هذا «الساطان» هو ملاك صالح، «ملاك الرب»، ينفذ إرادة الله، لا ملاكاً شريراً! وإذا تتبعنا الكلمة في العهد القديم نجد أنها تعني الخصم أو العدو. قال داود مثلاً ليوآب وإخوته: «ما لي ولكم يا بني صروية حتى تكونوا لي اليوم مقاومين؟» (2 صموئيل 19:22)، أي «ساطانات» أو خصوماً. ويأتي الاستعمال نفسه في مواضع أخرى، وغالباً عن بشر.
وهكذا نملك مفتاحاً أولياً: معنى الكلمة في ذاتها هو «خصم». وقد يكون الخصم صالحاً أو شريراً بحسب السياق.
الشيطان في سفر أيوب
نأتي الآن إلى واحد من أكثر النصوص اقتباساً في هذا الموضوع. تصف الآيات الأولى من سفر أيوب رجلاً تقياً في أرض عوص، كثير الممتلكات. ثم نقرأ: «وكان ذات يوم أنه جاء بنو الله ليمثلوا أمام الرب، وجاء الشيطان أيضاً في وسطهم» (أيوب 1:6).
يقول بعض الناس: ها هو الشيطان في السماء بين الملائكة، إذاً لا بد أن يكون كائناً فوق طبيعياً. لكن يجب أن نعود إلى قاعدتنا: نفهم ألفاظ الكتاب بمعناها الكتابي. صحيح أن عبارة «بنو الله» تُستعمل مرة في أيوب عن الملائكة (38:7)، لكنها تُستعمل في الكتاب أيضاً عن رجال ونساء يعبدون الله حقاً. قال الله عن إسرائيل: «ائت ببني من بعيد وببناتي من أقصى الأرض، بكل من دُعي باسمي» (إشعياء 43:6-7). وكتب يوحنا للمؤمنين بالمسيح: «أيها الأحباء، الآن نحن أولاد الله» (1 يوحنا 3:2).
لذلك لا يلزم أن يكون «بنو الله» في أيوب ملائكة في السماء؛ يمكن أن يكونوا عباداً لله على الأرض.
لكن كيف «يمثلون أمام الرب» إن لم يكونوا في السماء؟ يعطينا الكتاب الجواب. فقد أُمر موسى ويشوع أن «يمثلا» في خيمة الاجتماع (تثنية 31:14-15). وجمع يشوع شيوخ إسرائيل إلى شكيم «فمثلوا أمام الله» (يشوع 24:1). وقال صموئيل للشعب: «مثلوا أمام الرب» (1 صموئيل 10:19). وفي العهد الجديد جاء يوسف ومريم بالطفل يسوع إلى الهيكل «ليقدموه للرب» (لوقا 2:22-24).
إذن المشهد في أيوب يمكن أن يكون اجتماع عبادة على الأرض في الموضع المعين، لا اجتماعاً في السماء.
الله كلي القدرة
وماذا عن «الشيطان» الذي جاء بينهم؟ النص العبري يقول ببساطة «الخصم». كتابة الكلمة بحرف كبير في بعض الترجمات قرار من المترجمين، لأن العبرية القديمة لا تميز بين الحرف الكبير والصغير كما تفعل الإنجليزية.
فمن يكون هذا الخصم؟ إذا كان الاجتماع اجتماع عبادة، فقد يكون واحداً من الحاضرين، أي رجلاً. وكان عدواً لأيوب، يغار منه ويرغب في أذيته. قد يُسأل: كيف جرى الحوار بين الرب والخصم؟ في العهد القديم كانت رسائل الله كثيراً ما تُعطى من خلال الكاهن المعين. وقد استشار داود الكاهن مرات ليعرف إرادة الله، فتلقى الجواب باسم الرب.
وهكذا يمكن فهم الخصم على أنه رجل حاسد، ربما ظهر في صورة صديق، يطعن في دوافع أيوب ويقول في المعنى: «أيوب لا يعبدك إلا لما يناله منك. جرّبه بالضيق وسترى». وقد سمح الله بذلك لأن له غرضاً في تكميل أيوب. لكن سفر أيوب يصرح بأن القوة كانت لله لا للخصم (أيوب 2:4-6).
لا يضطرنا هذا المقطع إذاً إلى افتراض كائن شرير فوق طبيعي. كل التعابير يمكن أن تُستعمل عن البشر، وكلمة «ساطان» نفسها تعني خصماً؛ ومع كثرة الاستعمال يميل الذهن بطبيعة الحال إلى ربطها بالخصم الشرير.
بطرس — شيطان!
مع هذا الفهم ننتقل إلى العهد الجديد. كان بطرس قد أعلن إيمانه العظيم بيسوع: «أنت هو المسيح ابن الله الحي»، فطوّبه يسوع. ثم بدأ يسوع يشرح أنه يجب أن يذهب إلى أورشليم، ويُسلَّم إلى رؤساء اليهود، ويُقتل، وفي اليوم الثالث يقوم (متى 16:21). لم يستطع بطرس قبول ذلك، فانتهر يسوع قائلاً: «حاشاك يا رب! لا يكون لك هذا». لكن يسوع أجابه: «اذهب عني يا شيطان! أنت معثرة لي».
لماذا دعا بطرس «شيطاناً»؟ لأنه كان في تلك اللحظة خصماً ليسوع، يحاول أن يثنيه عن طاعة إرادة الله. لو نجح بطرس في رأيه لما ذهب يسوع إلى الصليب، ولما تمّت الذبيحة العظيمة للخطية. ولذلك كان على يسوع أن يقول لهذا «الخصم»: اذهب خلفي.
ثم أضاف يسوع تفسيراً شديد الأهمية: «لأنك لا تهتم بما لله لكن بما للناس» (متى 16:23). هنا مفتاح واضح: هذا «الشيطان» إنسان، وهو يقاوم إرادة الله لأنه يفضّل فكر الإنسان وإرادته.
فلنلخص ما تعلمناه حتى الآن. «ساطان» هو خصم، وغالباً خصم شرير. وقد استُعمل في الأمثلة التي رأيناها عن: ملاك من الله ينفذ إرادته، ورجل يظهر في جماعة عابدة، وبشر آخرين بوصفهم خصوماً، ثم عن بطرس نفسه عندما عارض إرادة الله. بهذا الفهم تصبح نصوص كثيرة أوضح.
والآن إبليس
كلمة «إبليس» في العهد الجديد ترجمة لكلمة يونانية مختلفة هي diabolos. أما كلمة «شياطين» في تعبيرات مثل «إخراج الشياطين» فهي كلمة أخرى تعني «الأرواح/الشياطين» بحسب اصطلاح الترجمات، وليست هي الكلمة نفسها التي نبحثها هنا.
كيف نعرف معنى diabolos؟ في بعض المواضع أعطانا المترجمون المعنى مباشرة. كتب بولس إلى تيموثاوس أن في الأيام الأخيرة تأتي أزمنة صعبة، ويكون الناس «محبين لأنفسهم، محبين للمال... مفترين» (2 تيموثاوس 3:1-3). والكلمة المترجمة «مفترين» هي جمع الكلمة التي تُترجم عادة «إبليس».
وفي تعليم النساء المؤمنات قال: «كذلك النساء يكن ذوات وقار، غير ثالبات، صاحيات، أمينات في كل شيء» (1 تيموثاوس 3:11). والكلمة المترجمة «ثالبات» هي الكلمة نفسها في صيغة الجمع.
إذن المعنى الأساسي يتصل بالافتراء والتشنيع، ونلاحظ مرة أخرى أن «الأبالسة» في هذين النصين بشر.
الطبيعة البشرية
النص الحاسم لفهم «إبليس» في العهد الجديد يوجد في عبرانيين 2. يتكلم الكاتب عن يسوع وأتباعه، ويسمي الأتباع «الأولاد». ثم يقول: «فإذ قد تشارك الأولاد في اللحم والدم، اشترك هو أيضاً كذلك فيهما، لكي يبيد بالموت ذاك الذي له سلطان الموت، أي إبليس» (عبرانيين 2:14).
الجملة الأولى واضحة: أتباع يسوع بشر من «لحم ودم». والجملة الثانية تؤكد أن يسوع شاركهم الطبيعة نفسها. والكاتب يكرر المعنى ليشدد على حقيقة أساسية: يسوع شارك الطبيعة البشرية الحقيقية، ولم يكن بعيداً عن اختبار البشر.
ثم نجد ثلاث عبارات: يسوع أبطل إبليس؛ وفعل ذلك «بالموت»، أي بموته هو؛ وإبليس له «سلطان الموت».
وقد يظن القارئ أن استعمال ضمير المذكر يثبت أن إبليس شخص مستقل. لكن هذا لا يصح من ناحية اللغة اليونانية. فاللغة اليونانية تعطي الأسماء أجناساً نحوية، وقد يكون الاسم مذكراً أو مؤنثاً أو محايداً بغض النظر عن كونه شخصاً. وكلمة diabolos مذكرة نحوياً، لذلك يأتي الضمير مذكراً. فلا يمكن إثبات شخصية مستقلة للكلمة من الضمير وحده؛ يجب أن نطلب الدليل من سياق الكتاب كله.
إبطال إبليس
انظر إلى غرابة العبارة إذا افترضنا أن إبليس عدو فوق طبيعي قوي. يقول النص إن يسوع، لكي يبطل إبليس، شارك أولاً الطبيعة البشرية الضعيفة. أليس المتوقع لو كان يقاتل كائناً خارقاً أن يحتاج إلى طبيعة أقوى، لا إلى «لحم ودم»؟ ثم يقول إن وسيلة الإبطال كانت موت يسوع نفسه. ما أعجب أن يقهر المرء عدواً قوياً بأن يموت هو!
هذا يدل على أن «إبليس» الكتابي مختلف عن الصورة الشعبية.
وهنا يساعدنا نص آخر من الرسالة نفسها. ففي عبرانيين 9:26 يقول عن المسيح: «ظهر مرة عند انقضاء الدهور ليبطل الخطية بذبيحة نفسه». قارن العبارتين:
عبرانيين 2:14: «بالموت... يبيد إبليس».
عبرانيين 9:26: «بذبيحة نفسه... يبطل الخطية».
«بذبيحة نفسه» تعني بوضوح «بموته»، ولذلك يفيد التوازي أن «إبطال إبليس» يرتبط بإبطال الخطية. إن «إبليس» هنا طريقة لتجسيد قوة التمرد البشري على الله، أي الخطية.
قوة الخطية
يمكن اختبار هذا الفهم لأن عبرانيين 2:14 يقول إن إبليس له «سلطان الموت». فما الذي يقول الكتاب إن له هذه القوة؟ يجيب بولس في رومية.
«حتى كما ملكت الخطية في الموت، هكذا تملك النعمة بالبر للحياة الأبدية بيسوع المسيح ربنا» (رومية 5:21). هنا تُصوَّر الخطية كملك يحكم رعاياه، ونتيجة حكمها الموت.
ثم يقول: «لأن أجرة الخطية هي موت، وأما هبة الله فهي حياة أبدية بالمسيح يسوع ربنا» (رومية 6:23). هنا تُصوَّر الخطية كسيد يدفع أجراً لخدامه، وهذا الأجر هو الموت.
هذا أسلوب بلاغي يسمى التشخيص أو التجسيد: نتحدث عن شيء كما لو كان شخصاً. وفي الحالتين الخطية هي التي ترتبط بسلطان الموت. ولذلك يشرح الكتاب أن العدو الذي يُجسَّد بإبليس هو قوة الخطية.
من هو عدو الله الحقيقي؟
نتوقف لنسأل سؤالاً مهماً: ما هو العدو العظيم لله في الكتاب المقدس؟ هل هو ملاك ساقط؟ هل هو روح غامض يحاول إفساد عمل الله في الأرض؟ من أول الكتاب إلى آخره يظهر عدو ثابت: قلب الإنسان وعقله، وإرادة الرجال والنساء أن يشبعوا رغباتهم بدلاً من طاعة الله.
رأينا تلميحاً إلى ذلك في توبيخ بطرس: «اذهب عني يا شيطان... لأنك لا تهتم بما لله لكن بما للناس» (متى 16:23). وقال يسوع أيضاً لليهود الذين رفضوه: «أنتم من أب هو إبليس، وشهوات أبيكم تريدون أن تعملوا» (يوحنا 8:44). والشهوات في الكتاب ترتبط بطبيعة الإنسان.
يشرح بولس الأمر بوضوح في رومية 8 عندما يقارن حياة الخدمة لله بحياة إرضاء الجسد: «اهتمام الجسد هو موت، ولكن اهتمام الروح هو حياة وسلام». ثم يقول: «اهتمام الجسد هو عداوة لله، إذ ليس هو خاضعاً لناموس الله لأنه أيضاً لا يستطيع» (رومية 8:5-7).
وقال في غلاطية: «اسلكوا بالروح فلا تكملوا شهوة الجسد... لأن الجسد يشتهي ضد الروح، والروح ضد الجسد، وهذان يقاوم أحدهما الآخر» (غلاطية 5:16-17).
إذاً العدو الأكبر لله ليس كائناً خارج الإنسان، بل رغبات الطبيعة البشرية حين تقاوم إرادته.
التجارب داخلنا
ولهذا يخبرنا يعقوب أين نبحث عن مصدر التجربة. هل يقودنا روح خارق يهمس في آذاننا؟ يقول: «كل واحد يُجرَّب إذا انجذب وانخدع من شهوته». فالرغبة التي فينا هي مصدر التجربة. ثم يشرح النتيجة: «ثم الشهوة إذا حبلت تلد خطية، والخطية إذا كملت تنتج موتاً» (يعقوب 1:14-15).
وتاريخ البشر في الكتاب يثبت ذلك. فضل آدم وحواء رغبتهما على طاعة الله فدخلا في الخطية. ثم امتلأ العالم بالفساد والعنف حتى جاء الطوفان. وأنقذ الله إسرائيل من مصر وأعطاهم فرصة ليكونوا شعبه، لكنهم مالوا إلى عبادة الأصنام وإلى طرق الأمم. وجاء يسوع ابن الله مظهراً حق أبيه ونعمته، لكن الناس رفضوه وصلبوه. وفي القرون التالية ترك البشر تعليم الله وحرّفوا طرقه.
العدو المستمر هو الإنسان عندما يرفض سلطان الله ويتبع رغباته الطبيعية.
كيف تُستخدم كلمتا إبليس والشيطان
إذاً يمكن أن تُستعمل الكلمتان كتجسيد للخطية وقوتها، وقد يظهر هذا التجسيد بأشكال مختلفة.
أحياناً يكون في شخص واحد. رأينا كيف كان بطرس «شيطاناً» أي خصماً. وقال يسوع لتلاميذه: «أليس أني أنا اخترتكم الاثني عشر وواحد منكم شيطان؟» (يوحنا 6:70)، وكان المقصود يهوذا الذي خانه. وفي هذا السياق نفهم أيضاً الحية في عدن، التي اقترحت على حواء أن كلام الله غير صحيح، فصارت الحية رمزاً كتابياً لقوة الخطية والخداع.
وأحياناً يمكن أن يُشار إلى جماعة أو سلطة حاكمة بهذه الألفاظ. في رؤيا 2 قال يسوع للمؤمنين في سميرنا: «لا تخف البتة مما أنت عتيد أن تتألم به. هوذا إبليس مزمع أن يلقي بعضاً منكم في السجن لكي تُجرَّبوا... كن أميناً إلى الموت» (رؤيا 2:10). كان المؤمنون في القرن الأول يتعرضون للاضطهاد من السلطات الوثنية الرومانية، فهذه السلطة المعادية لخدام الله توصف هنا «بإبليس».
وفي الرسالة إلى برغامس يقول: «أنا عارف أعمالك وأين تسكن، حيث كرسي الشيطان» (رؤيا 2:13). لا يلزم أن يكون المقصود عرش كائن خفي؛ فقد كانت برغامس مركزاً مهماً للسلطة الرومانية في تلك المنطقة.
ويكتب بطرس في زمن الاضطهاد: «اصحوا واسهروا. لأن خصمكم إبليس كأسد زائر يجول ملتمساً من يبتلعه هو. فقاوموه راسخين في الإيمان، عالمين أن نفس هذه الآلام تجري على إخوتكم الذين في العالم» (1 بطرس 5:8-9). والسياق نفسه يتحدث عن اضطهاد حقيقي يقع على المؤمنين.
تجارب يسوع
وأحياناً تقف كلمة «إبليس» أو «الشيطان» رمزاً لمبدأ الخطية أو قوتها، أياً كانت وسيلة ظهورها. بهذا المعنى نفهم تجربة يسوع في البرية.
لقد رأينا أن يسوع شارك طبيعتنا البشرية (عبرانيين 2)، ولذلك اختبر التجربة الحقيقية: «مجرَّب في كل شيء مثلنا، بلا خطية» (عبرانيين 4:15). وفي قصة التجربة يمكن فهم «إبليس» بوصفه تجسيداً للدافع البشري إلى إرضاء الذات واستعمال القوة خارج إرادة الله. وقد غلب يسوع هذا الدافع تماماً وبقي بلا خطية.
وعندما رجع التلاميذ فرحين لأنهم استطاعوا شفاء الأمراض قال لهم يسوع: «رأيت الشيطان ساقطاً مثل البرق من السماء» (لوقا 10:18). يمكن فهم الصورة على أنها سقوط قوة الشر من موضع السلطان. وسيأتي الوقت الذي تُطرح فيه كل قوة الخطية والشر من مركز الحكم في العالم، عندما يرجع المسيح ويقيم ملكوت الله في الأرض.
هذا هو المفتاح البسيط لكثير من النصوص: ابحث عن قوة الخطية كما تظهر في رغبات البشر وضعفهم وأفعالهم، فتتضح النصوص التي تتحدث عن إبليس والشيطان.
لماذا يهم الأمر؟
هل يهم حقاً أن نفهم ذلك؟ نعم، لسببين على الأقل.
أولاً، إذا كان الكتاب يعلم أن إبليس والشيطان يمثلان، بوجه عام، الخطية البشرية في نشاطها ومقاومتها لله، فهذا ما يريد الله أن نعرفه. إنه حق معلن في كلمته، ولا ينبغي أن نرضى بأفكار شائعة لا يثبتها الكتاب.
ثانياً، هذا الحق يؤثر مباشرة في نظرتنا إلى أنفسنا. فإذا تصورنا أن ضعفنا وفشلنا أمام الله ناتجان أساساً عن تأثير روح شرير خارجي، ألا نميل إلى التماس العذر لأنفسنا؟ قد نقول: «لم يكن ذنبي، إبليس أغواني».
لكن الكتاب لا يسمح لنا أن ننقل مسؤولية خطايانا إلى شخص آخر. يجب أن نفهم حالتنا الطبيعية أمام الله. قال بولس بوضوح: «الجميع أخطأوا وأعوزهم مجد الله» (رومية 3:23). وفهم تعليم الكتاب عن إبليس والشيطان يساعدنا على قبول هذه الحقيقة وعلى تحمل المسؤولية أمام الله.
الحق الثمين
ثم فكر في الفائدة. إذا فهمنا أن فينا دافعاً قوياً إلى تجاهل إرادة الله وإشباع رغباتنا، فسندرك مقدار حاجتنا إلى الخلاص من ضغط الخطية، وإلى غفران الله، وإلى رجاء الحياة الأبدية في الملكوت الذي سيقيمه بواسطة ابنه.
كلما أدركنا حاجتنا إلى النجاة من حالتنا الطبيعية، زاد تقديرنا للإنجيل الذي كرز به المسيح. كيف نقدر عرض الحياة إن لم ندرك أننا نموت؟ الإنسان الذي يعرف أنه يغرق يرى في اليد الممتدة لإنقاذه حياةً حقيقية. وهكذا حالنا: الله يعرض علينا الحياة بدلاً من الموت الأبدي.
فهل ينبغي أن نخاف «إبليس»؟ نعم، ولكن لا إبليس الصورة الشعبية. إن عدونا يوجد في داخلنا، في قلوبنا وعقولنا حين نميل إلى الخطية. ومتى فهمنا ذلك واعترفنا به، نستطيع أن نفرح بعرض الحياة العظيم الذي يقدمه الله لنا في كلمته بواسطة ذبيحة ابنه.
أُعيد نشر هذا الكتيب بإذن كريم من The Christadelphian Magazine and Publishing Association Ltd (UK)، التي تحتفظ بجميع الحقوق. يجوز تنزيل هذه الصفحة أو طباعتها للاستعمال الشخصي، أما أي إعادة نشر أخرى فتحتاج إلى إذن.