مقامون للدينونة
تعليم الكتاب المقدس عن القيامة والدينونة
أُعيد نشر هذا الكتيب بإذن كريم من The Christadelphian Magazine and Publishing Association Ltd (UK)، التي تحتفظ بجميع الحقوق. يجوز تنزيل هذه الصفحة أو طباعتها للاستعمال الشخصي، أما أي إعادة نشر أخرى فتحتاج إلى إذن.
• في محكمة فيلكس
• حضارة فاسدة
• المعايير الأخلاقية — آنذاك والآن
• «غداً نموت»
• الرغبة في الخلود
• إيمان أيوب
• تعليق إشعياء
• نبوة دانيال
• نوم الموت
• أساطير بشرية وحق كتابي
• أحياء عند مجيء الرب
• قيامة جسدية
• من سيُقام؟
• الديان العادل
• المكافأة العذبة للأتباع الأمناء
• أساس الدينونة
• من الموت إلى الحياة
• يوم الفرصة
سافر رسل يسوع المسيح في أنحاء العالم الروماني برسالة جريئة وعاجلة. كان يسوع قد مات، لكنه قام من الموت، ورفعه الله إلى يمينه، فصار في ذلك رجاء جديد لكل من يحاول أن يتبع مثال طاعته. وعلى الرغم من السخرية والاحتقار والاضطهاد، رفع الرسل نداءهم واضحاً: لقد كانوا شهوداً لقيامة المسيح، ولذلك اندفعوا يعلنون جهاراً رجاء القيامة لكل تلميذ حقيقي للرب.
ولعل أفضل سبيل لكي نتعلم أكثر عن هذا الرجاء المسيحي الرائع والمُعزّي، وعن التعليم المرتبط به بشأن دينونة الله للإنسان، هو أن ننظر إليه من خلال كرازة أحد هؤلاء الرسل، الذي انضم إلى جماعة الشهود كمن «وُلد في غير وقته» (1 كورنثوس 15:8). وقد اضطُهد هو أيضاً وسُجن بسبب ما كان يكرز به، لكنه لم يصمت وهو في الأسر، بل استمر يتحدث، حتى إلى الذين كانوا يحرسونه، عن الرجاء الذي ملأ قلبه.
في محكمة فيلكس
كان الرسول بولس سجيناً في طرف بعيد من أطراف الإمبراطورية، بعيداً عن عظمة روما. لكن مقر الحاكم الإقليمي في قيصرية، مهما كانت زنزانة بولس قاسية، كان بلا شك أقرب إلى الشقق الفاخرة التي عرفها فيلكس في حياته السابقة في روما. كانت له سلطات واسعة، وأقام حوله بلاطاً يمارس فيه ما كان يحب أن يسميه «عدلاً»، بينما كان في الواقع يتسم بالتعسف والقسوة، وهي صفات لم يلبث الإمبراطور نيرون الجديد أن تجاوزها.
وبجانب فيلكس كانت زوجته المراهقة دروسلا، التي وصفتها المصادر بالجمال البالغ. وكانت قد ترملت حديثاً بعد موت ملك سوريا عزيزوس، الذي كانت قد تزوجته وهي في نحو الرابعة عشرة من عمرها، على الأرجح بتدبير أبيها هيرودس أغريباس الأول. وما إذا كانت رقة أخلاقها توافق صغر سنها أمر مشكوك فيه، لأن ارتباطها بفيلكس بدأ قبل أن يجعل موت عزيزوس الوضع قانونياً. وكان ازدراء قدسية الزواج سمة متكررة في أسرة هيرودس. ألم يُسجن يوحنا المعمدان ثم يُقتل لأنه وبّخ هيرودس أنتيباس على أخذه امرأة أخيه؟ (متى 14:1-11).
وفي هذا الجو بالذات وقف بولس السجين أمام فيلكس ودروسلا «يتكلم عن البر والتعفف والدينونة العتيدة» (أعمال 24:25).
حضارة فاسدة
كان هناك قشرة رقيقة من الحضارة تغطي ممارسات فاسدة وغير أخلاقية، وهذا يشبه كثيراً عالمنا الحديث. كان النقد غير مرغوب فيه آنذاك كما هو الآن. ومع ذلك أعلن بولس أمام شخصين متورطين مباشرة في هذا الفساد عن البر وضبط النفس والدينونة الآتية.
ومن المناسب أن نفحص نحن أيضاً المبادئ نفسها، معترفين في أنفسنا وفي المجتمع الذي ننتمي إليه بالحاجة إلى معايير أرفع في الفكر والسلوك. ليس مريحاً ولا شائعاً أن نتحدث عن دينونة قادمة. وغالباً ما ارتبط الموضوع في أذهان الناس بعقيدة عذاب أبدي في نار الجحيم، وهي صورة تعرضت للسخرية. لكن الكتاب المقدس لا يعلم عذاباً أبدياً في باطن الأرض، في حين أن الدينونة جزء أصيل من برنامج الله الذي سينتهي بأن تمتلئ الأرض كلها من مجده.
ولو حاولنا، مثل فيلكس، أن ندفع الموضوع خارج وعينا فلن ننجح. حتى فيلكس ارتعب حين رأى الصلة القوية بين طريقة حياته ومصيره. لكنه لم يشأ أن يغير مسلكه ويطلب «القداسة التي بدونها لن يرى أحد الرب» (عبرانيين 12:14).
تخبرنا خبرتنا اليومية أن هناك صلة بين الجهد والمكافأة، وبين العصيان والعقاب. وهذه قاعدة في تربية الأطفال وإدارة المؤسسات. وقد كتب بولس نفسه: «لأنه قد ظهرت نعمة الله المخلصة لجميع الناس، معلمة إيانا أن ننكر الفجور والشهوات العالمية، ونعيش بالتعقل والبر والتقوى في العالم الحاضر، منتظرين الرجاء المبارك وظهور مجد الله العظيم ومخلصنا يسوع المسيح، الذي بذل نفسه لأجلنا لكي يفدينا من كل إثم ويطهر لنفسه شعباً خاصاً غيوراً في أعمال حسنة» (تيطس 2:11-14).
إذن هناك مسؤولية على من يريدون أن يكونوا أتباعاً للرب يسوع: أن يعيشوا حياة تتفق مع المعايير التي علّمها وتعكسها، وأن ينكروا الفجور والشهوات الآن وهم ينتظرون رجوعه.
المعايير الأخلاقية — آنذاك والآن
اتباع طرق الله، أي البر، يحتاج إلى درجة عالية من ضبط النفس. يجب أن نعترف بأن الإنسان إذا تُرك لنفسه «يشبه البهائم التي تباد» (مزمور 49:20). وكم من مرة نرى أن الحاجز بين النظام الآمن وحكم الغوغاء رقيق جداً.
الإمبراطورية الرومانية المنظمة والمثقفة انحطت بأيدي رجال مثل فيلكس ونيرون، وصارت في النهاية فريسة لجماعات بربرية. وعلى نحو مشابه، حين تنهار المعايير الأخلاقية في مجتمعنا ويتلاشى احترام السلطة تتحول الشوارع إلى ميادين صراع، ويزداد الخوف والعنف.
لا يُشجَّع اليوم كثيراً ضبط النفس. بدلاً من ذلك «كل واحد عمل ما حسن في عينيه» (قضاة 21:25)، كما حدث في مرحلة حرجة من تاريخ إسرائيل. وإذا لم يوجد معيار فلا توجد دينونة؛ وكما يقول الكتاب: «حيث ليس ناموس ليس أيضاً تعدٍّ» (رومية 4:15). ولكي يستطيع المجتمع أن يرفض المعايير التي وضعها الله للحياة، لا بد أن يرفض أيضاً فكرة الدينونة.
وصارت العبارة التي تلخص عقلية العصر، كما لخصت حضارة نوح التي انتهت بالطوفان: «لنأكل ونشرب لأننا غداً نموت» (1 كورنثوس 15:32؛ متى 24:38؛ لوقا 17:27).
لكن الله سجل أن شر العالم سيجلب أحكامه: «لأن غضب الله معلن من السماء على جميع فجور الناس وإثمهم» (رومية 1:18). ومع ذلك فإن موضوعنا هنا هو استجابة الفرد للإنجيل ولمقعد دينونة المسيح القادم.
«غداً نموت»
فكرة أننا غير مسؤولين أمام أحد عن أفعالنا تنتشر أكثر فأكثر. لكن بولس حين وصف هذا الموقف ربطه مباشرة بعدم الإيمان بالقيامة: «ماذا ينتفع بي؟ إن كان الأموات لا يقومون، فلنأكل ونشرب لأننا غداً نموت» (1 كورنثوس 15:32).
إذن رجاء القيامة يجب أن يؤثر في طريقة عيشنا. إنه المكافأة التي وعد الله بها الذين يسعون الآن أن يسلكوا في طرقه ويحفظوا وصاياه. ولذلك يلزم أن نفهم ما هو رجاء الإنسان عند موته.
قال سليمان وهو يتأمل أعمال البشر وقيمتها النهائية: «الكل يجري للكل: حادثة واحدة للصديق وللشرير» (جامعة 9:2). ثم وصف حالة الموت بوضوح: «لأن الأحياء يعلمون أنهم سيموتون، أما الموتى فلا يعلمون شيئاً، وليس لهم أجر بعد، لأن ذكرهم نُسي» (جامعة 9:5).
وقد تحمل العبارة الأخيرة معنيين: مع مرور الوقت يُنسى الموتى حتى من أقرب الناس إليهم، كما أن قدرة الشخص على التذكر نفسها تتوقف عند الموت. يشبه الأمر آلة حاسبة لها ذاكرة ما دام التيار موصولاً بها؛ فإذا انقطعت الطاقة توقفت القدرة على الحساب والاستدعاء. وهذه هي حالة الإنسان في الموت.
قال الله لآدم بعد عصيانه: «تعود إلى الأرض التي أُخذت منها، لأنك تراب وإلى تراب تعود» (تكوين 3:19).
الرغبة في الخلود
هل هذه هي الحقيقة التي يفضل الناس تجاهلها؟ لا يحب أحد منا أن يفكر أنه مخلوق عابر، كفراشة تعيش يوماً قصيراً. لكن أمام القرون الطويلة من التاريخ هذه هي الحقيقة. حتى الذين يسميهم العالم عظماء لا يغيرون مسار التاريخ إلا قليلاً.
ومع ذلك توجد في كل إنسان رغبة في البقاء وترك شيء وراءه. يرى الوالدان في أولادهما امتداداً لحياتهما، وأحياناً يتضرر الطفل عندما يحاول الوالد أن يعيش حياته من جديد من خلاله. وربما كانت هذه الرغبة أحد أسباب انتشار الاعتقاد بوجود جزء من الإنسان لا يموت أبداً.
لكن هذا هو الكذب الذي ظهر أول مرة في تجربة عدن: «لن تموتا» (تكوين 3:4). تمسك كثيرون بهذا القول كما يتمسك الغريق بأصغر قطعة خشب طافية. لكنه غير صحيح، وإذا أردنا الحق فعلينا أن نتركه ونضع ثقتنا في الأمور الثابتة «كمرساة للنفس مؤتمنة وثابتة» (عبرانيين 6:19).
إيمان أيوب
الرغبة في أن يبقى أثر الإنسان وأن تنتقل دروس حياته إلى الآخرين ليست غريبة. وفي سفر أيوب، حين اشتدت آلام الرجل البار وامتحن إيمانه، صرخ: «ليت كلماتي الآن تُكتب! ليتها رُسمت في سفر! ونُقرت إلى الأبد في الصخر بقلم حديد وبرصاص!» (أيوب 19:23-24).
كان يعاني مرضاً منفراً يشبه موتاً بطيئاً. وكل صباح كان يواجه نهائية الموت وما يبدو من عبث الحياة. وفي هذا الألم تبلور رجاؤه الأعظم، وكان يريد أن يُحفظ للأجيال: «أما أنا فقد علمت أن وليّي حي، والآخر على الأرض يقوم. وبعد أن يفنى جلدي هذا وبدون جسدي أرى الله. الذي أراه أنا لنفسي، وعيناي تنظران وليس آخر» (أيوب 19:25-27).
لم يكن هذا مجرد كلام عاطفي انتزعه الألم، فقد قال الله فيما بعد لأصحاب أيوب: «لم تقولوا فيَّ الصواب كعبدي أيوب» (أيوب 42:7).
أيوب تكلم إذاً عن قدرة الله الحي على الفداء، وعن رجائه أن يكون حاضراً لكي يرى حكم الله فيه ويسمعه. وفي الوقت نفسه فهم طبيعة الموت وتفسخ الجسد، ومع ذلك آمن أن الله قادر أن يقيمه جسدياً ليقف أمامه.
تعليق إشعياء
لو كان أيوب وحده قال ذلك لاستطاع شخص أن يرفض شهادته، لكنه ليس وحده. ففي إشعياء نجد تكراراً لما تعلمناه من الجامعة وأيوب.
عن أناس حكموا إسرائيل في الماضي يقول: «ماتوا لا يحيون. أخيلة لا تقوم. لذلك عاقبت وأهلكتهم وأبدت كل ذكرهم» (إشعياء 26:14). بالتكرار المقصود يؤكد النص مصيرهم: أموات، لا يحيون ولا يقومون، وذكرهم يزول.
لكن عن شعب الله تأتي صورة مختلفة: «تحيا أمواتك. تقوم الجثث. استيقظوا ترنموا يا سكان التراب... والأرض تُسقط الأخيلة» (إشعياء 26:19).
إذن الموت في ذاته هو الحالة نفسها — غياب كامل للوعي — لكن لبعض الناس الموت نهائي، بينما لآخرين رجاء بالقيام من التراب.
نبوة دانيال
يمضي دانيال خطوة أبعد، فيبين أن الذين يقومون لا يواجهون جميعاً المصير نفسه: «وكثيرون من الراقدين في تراب الأرض يستيقظون، هؤلاء إلى الحياة الأبدية وهؤلاء إلى العار للازدراء الأبدي» (دانيال 12:2).
الكلمة «كثيرون» مهمة: ليست «الجميع». و«تراب الأرض» يذكرنا بحكم تكوين على آدم. ثم يحدث فصل بين من مصيرهم الحياة الأبدية ومن مصيرهم العار والرفض.
هكذا يضع دانيال القيامة والدينونة معاً: قوم يستيقظون من الموت، لكن النتيجة تعتمد على حكم الله.
نوم الموت
مثل مواضع كتابية أخرى تتحدث عن موت من سيقومون لاحقاً، يصف دانيال الموت بأنه «نوم». وعندما جاء يسوع إلى بيت رئيس المجمع الذي ماتت ابنته ضحك عليه النائحون عندما قال: «الصبية لم تمت لكنها نائمة» (متى 9:24). لو فهموا لغة كتبهم لأدركوا أن هذا التعبير يعلن عزمه على إيقاظها من الموت.
وهذه هي نظرة الله إلى من ينوي أن يقيمهم: ينتظرون نداء الاستيقاظ في فجر يوم البر العظيم.
وترتبط كلمات دانيال بكلام يسوع: «لأنه كما أن الآب له حياة في ذاته كذلك أعطى الابن أيضاً أن تكون له حياة في ذاته، وأعطاه سلطاناً أن يدين أيضاً لأنه ابن الإنسان. لا تتعجبوا من هذا، فإنه تأتي ساعة فيها يسمع جميع الذين في القبور صوته، فيخرج الذين فعلوا الصالحات إلى قيامة الحياة، والذين عملوا السيئات إلى قيامة الدينونة» (يوحنا 5:26-29).
أساطير بشرية وحق كتابي
لا تُناقش القيامة كثيراً اليوم، وتوجد أفكار متضاربة عما يحدث بعد الموت. البعض يتخيل وجوداً روحياً بعيداً عن الأرض، بلا غرض واضح. والبعض يخاف ناراً وعذاباً دائماً. وتشترك هذه النظريات في فكرة أن جوهر الإنسان الخالد يترك الجسد ويستمر في مكان آخر.
لكن ما رأيناه من الكتاب مختلف تماماً. ويمكن تلخيص التعليم هكذا:
1. يولد الإنسان فانياً، وارثاً طبيعته من آدم.
2. الإنسان خاطئ؛ الجميع يُجرَّبون، وباستثناء الرب يسوع المسيح أخطأ الجميع وتعدوا شريعة الله.
3. يموت جميع البشر بسبب المرض أو الحوادث أو القتل أو الشيخوخة.
4. الموت فقدان كامل للوعي؛ يتوقف الجسد عن الحياة ويعود إلى عناصر الأرض.
5. يقيم الله من الموت الذين عرفوه وعرفوا شريعته وصاروا مسؤولين أمامه.
6. عند رجوع الرب يسوع إلى الأرض يدين الله، بواسطة المسيح، الذين أُقيموا؛ فيُمنح بعضهم الخلود، ويرجع الآخرون إلى الموت نهائياً.
7. المؤمنون الذين يُمنحون الخلود، أي القديسون، سيحيون ويملكون مع المسيح في ملكوت الله على الأرض.
أحياء عند مجيء الرب
أما الذين يكونون أحياء عند رجوع المسيح فلهم وضع خاص. كان هذا يشغل المؤمنين الأوائل، الذين فهموا القيامة والدينونة لكن تساءلوا عن الأحياء في ذلك اليوم. وقد أوضح كتبة العهد الجديد الأمر مراراً.
وتزداد أهمية ذلك لنا لأن علامات الضيق في العالم تشير إلى اليوم الذي عيّنه الله «ليدين المسكونة بالعدل برجل قد عيّنه، مقدماً للجميع إيماناً إذ أقامه من الأموات» (أعمال 17:31). وقد نكون من الجيل الذي «لا نرقد كلنا، ولكننا كلنا نتغير» بقوة الرب يسوع المسيح إلى رعايا خالدين لملكوته.
وسيكون عند رجوع المسيح أيضاً رجال ونساء، ولا سيما أطفال، لم يواجهوا بعد قراراً مسؤولاً تجاه الإنجيل. هؤلاء يستمرون في الحياة خلال العصر الذي «تخرج فيه الشريعة من صهيون وكلمة الرب من أورشليم» (ميخا 4:2). وبسبب حكم المسيح العادل تتحسن أحوال العالم ويطول العمر. قال إشعياء: «لا يكون بعد هناك طفل أيام ولا شيخ لم يكمل أيامه، لأن الصبي يموت ابن مئة سنة» (إشعياء 65:20).
لكن حتى في ذلك العصر سيموت البشر في أوقاتهم. وعند نهاية ملك المسيح يأتي يوم قيامة آخر ودينونة أخرى، ولمن لا تُكتب أسماؤهم في سفر الحياة موت نهائي يُسمى «الموت الثاني» (رؤيا 20:12-15).
قيامة جسدية
القيامة في الكتاب المقدس قيامة جسدية، كما أن عصر السلام والبر الذي يبدأ عند رجوع يسوع سيكون على هذه الأرض نفسها. لا يوجد في التعليم الكتابي تصور غامض لعالم أرواح بعيد، ويمكن رؤية ذلك في قيامة يسوع نفسه.
ظنت مريم المجدلية أولاً أنه البستاني، ثم قال لها يسوع ألا تتعلق به لأنه لم يصعد بعد إلى الآب (يوحنا 20:15،17). وبعد ذلك ظهر للتلاميذ وهم مجتمعون وخائفون، فظنوا أنهم يرون روحاً. فقال: «ما بالكم مضطربين، ولماذا تخطر أفكار في قلوبكم؟ انظروا يدي ورجلي: إني أنا هو. جسوني وانظروا، فإن الروح ليس له لحم وعظام كما ترون لي» (لوقا 24:38-39).
وهكذا تكون القيامة عند رجوع المسيح. «الذين في القبور يسمعون صوته ويخرجون» (يوحنا 5:28). ولا معنى للاعتراض على قدرة الله أن يعيد تكوين أجساد تحللت، فهو الذي صنع الإنسان أولاً من تراب الأرض، وقادر أن يعيد من عاد إلى التراب.
وتشبه القيامة والدينونة تجربة آدم. لم يُخلق آدم خالداً، بل وُضع أمامه اختيار: أن يطيع الله أو يتبع رغبته. اختار العصيان، فحُكم عليه: «لأنك سمعت لقول امرأتك... ملعونة الأرض بسببك... بعرق وجهك تأكل خبزاً حتى تعود إلى الأرض» (تكوين 3:17-19).
فالقيامة أولاً هي ما تعنيه الكلمة: قيام أو وقوف من جديد، لا تغييراً فورياً إلى الخلود، بل استعادة جسم مائت صالح للوقوف أمام الديان. بعض المقامين استمروا في طريق خطية آدم؛ وبعضهم جاهد أن يتبع مثال ابن الله ويؤمن بالنصرة التي تحققت بموته وقيامته.
من سيُقام؟
عاش كثيرون وهم لا يعرفون قصد الله ولا وعد الحياة الذي صار ممكناً بعمل الرب يسوع. وليس من المعقول أن نتوقع منهم أن يُقاموا ليعطوا جواباً عن حقائق لم يعرفوها. لقد عاشوا بحسب النور الذي كان عندهم، ونالوا مع باقي سكان الأرض خيرات الله اليومية.
أما الذين عرفوا قصد الله فقد دخلوا دائرة المسؤولية، و«كل واحد منا سيعطي عن نفسه حساباً لله» (رومية 14:12).
هذا الفصل هو «الدينونة العتيدة» التي كلم بولس عنها فيلكس، ويسوع نفسه هو الديان.
الديان العادل
أعطى الله عمل الدينونة للمسيح. وما أنسب أن يكون هو الديان. فقد وُلد بقوة الله من أم بشرية واشترك في طبيعتنا. عرف التجارب التي تُسقطنا لأنه جُرّب مثلنا، لكنه جعل غرض قلبه أن يكون دائماً في أمور أبيه فغلب التجربة.
وبصفته إنساناً في نسل آدم وقع عليه «الحادث الواحد» الذي يقع على الجميع، فمات. صُلب بسبب مؤامرات رجال لم يستطيعوا قبول صلاحه الكامل. لكن بسبب حياة الطاعة لم يستطع القبر أن يمسكه. وبالقوة نفسها التي حققت ميلاده العجيب أقامه الله من الموت ومنحه الخلود بسبب بره.
وهكذا صار ما كان رجاءً عند أيوب وإشعياء ودانيال حقيقة مثبتة في قيامة يسوع. ولأن المسيح غلب الموت يوجد ضمان لتلاميذه أن يشتركوا في نصرته.
ويعلم الله أن الإنسان لا يستطيع بطبيعته أن يعيش حياة طاعة كاملة مثل المسيح، ولذلك وعد أن المؤمنين يستطيعون أن يرتبطوا بحياته وينالوا بركات عمله. والطريق إلى هذه العلاقة هو المعمودية المبنية على التوبة والإيمان بالإنجيل: «أم تجهلون أننا كل من اعتمد ليسوع المسيح اعتمدنا لموته؟ فدُفنا معه بالمعمودية للموت، حتى كما أُقيم المسيح من الأموات بمجد الآب هكذا نسلك نحن أيضاً في جدة الحياة... إن كنا قد صرنا متحدين معه بشبه موته نصير أيضاً بقيامته» (رومية 6:3-5).
المكافأة العذبة للأتباع الأمناء
من المستحيل قراءة تعاليم يسوع دون ملاحظة ضرورة الدينونة. سواء كلم تلاميذه مباشرة أو استعمل الأمثال أمام الجموع، أعلن يوماً يُطلب فيه حساب من خدام الله.
وفي مثل معروف تكلم عن رجل شريف ذهب إلى كورة بعيدة ليأخذ لنفسه ملكاً ثم يرجع. والتشابه مع صعود المسيح ووعد رجوعه ليقيم ملكوت الله واضح. وعند رجوع الرجل استدعى عبيده الذين ائتمنهم على أمواله، فقدم كل واحد حسابه. كوفئ الأمناء، أما غير الأمين فخسر ما أُعطي له.
ويتكرر في القصة معنى «الأمانة». فالمؤمن لا يُدان على أساس أنه استطاع أن يكسب الخلود بأعماله. قال يسوع نفسه: «متى فعلتم كل ما أُمرتم به فقولوا إننا عبيد بطالون، لأننا إنما عملنا ما كان يجب علينا» (لوقا 17:10).
ولهذا لا يصف الكتاب الحياة الأبدية بأنها أجر نستحقه، بل «هبة الله» (رومية 6:23). فهي عطية لا يستحقها من ينالها، ولم تصر ممكنة إلا بعمل الفداء الذي أتمه الرب يسوع المسيح.
أساس الدينونة
إبراهيم مثال واضح. طلب الله منه أموراً تبدو فوق قدرة الإنسان، ومنها أن يقدم ابنه إسحاق (تكوين 22). وما ميزه كان إيمانه الدائم بحقيقة القيامة، حتى في ذلك الامتحان (عبرانيين 11:17-19). ولذلك حُسب له إيمانه براً (رومية 4:3).
هذا يساعدنا على فهم أساس الدينونة. قد نتخيلها، بسبب ارتباط الكلمة بالمحاكم، مناظرة طويلة عن حسنات وسيئات كل حادثة في حياة الإنسان. لكن الأفضل أن نفكر فيها كإعلان حكم من الديان الذي أُعطي السلطان ويعرف كل شيء.
ولا يصدر الحكم لأن الإنسان جمع رصيداً من الإنجازات. فالذين يقولون بثقة: «يا رب يا رب، أليس باسمك تنبأنا... وباسمك صنعنا قوات كثيرة؟» يسمعون الجواب المخيف: «إني لم أعرفكم قط. اذهبوا عني يا فاعلي الإثم» (متى 7:22-23).
سبق أن قال إشعياء: «إلى هذا أنظر: إلى المسكين والمنسحق الروح والمرتعد من كلامي» (إشعياء 66:2). إن ما يطلبه الله هو تواضع القلب والإيمان والاتكال على رحمته، مع الالتزام بطاعته، لأننا جميعاً نعتمد عليه في هذه الحياة وفي بركات الملكوت الآتي.
من الموت إلى الحياة
الدينونة ليست سوى مرحلة في طريق نقل الرجال والنساء الأمناء من الموت إلى الحياة. قصد الله منذ البداية أن يكون البشر على صورته. واستطاع ابنه أن يقول: «الذي رآني فقد رأى الآب» (يوحنا 14:9). فقد أظهر يسوع صفات الله بصورة كاملة، وكان «مملوءاً نعمة وحقاً» (يوحنا 1:14)، وتعجب الناس من «كلمات النعمة الخارجة من فمه» (لوقا 4:22)، وهو الذي قال: «أنا هو الطريق والحق والحياة» (يوحنا 14:6).
كم تختلف هذه الصورة عن محاولاتنا الضعيفة لتكميل أخلاقنا. كل منا يعاني ضعفاً ما: لساناً متسرعاً، طمعاً، كبرياء، أو غير ذلك. ولو بدأنا فحص أنفسنا بصدق طالّت القائمة.
ومع ذلك وعد الله الذين يجاهدون أن يخدموه بأمانة أن يشتركوا في الطبيعة التي لا فساد فيها. وقد وصف دانيال نتيجة القيامة والقبول: «والفاهمون يضيئون كضياء الجلد، والذين ردوا كثيرين إلى البر كالكواكب إلى أبد الدهور» (دانيال 12:3).
لغة «الضياء» و«الكواكب» تصوير شعري للانتقال من الفناء إلى الخلود. وكتب يوحنا: «الله نور وليس فيه ظلمة البتة» (1 يوحنا 1:5). فالذين يقومون ويُقبلون يتغيرون إلى كائنات خالدة، يعيشون ويملكون مع المسيح، ويُظهرون صفات أبيه السماوي.
هذا هو الرجاء السامي الذي يقدمه الإنجيل: البر الذي يتصل «بالدينونة العتيدة» التي أخافت فيلكس، والذي يكتمل عندما يُجمع حصاد القيامة. والمسيح، «باكورة» هذا الحصاد (1 كورنثوس 15:23)، هو ضمان أن هذه الأمور ستتم.
يوم الفرصة
صرف فيلكس بولس قائلاً: «أما الآن فاذهب، ومتى حصلت على وقت أستدعيك» (أعمال 24:25). ويمكننا نحن أيضاً أن نفعل الشيء نفسه فنؤجل خبر ملكوت الله إلى «وقت مناسب» في المستقبل. لكن قد لا يأتي ذلك الوقت.
كتب بولس للمؤمنين في كورنثوس: «هوذا الآن وقت مقبول. هوذا الآن يوم خلاص» (2 كورنثوس 6:2).
هذه أمور حياة وموت، وأهم من أن تُؤجل إلى يوم آخر.
— مايكل أشتون
أُعيد نشر هذا الكتيب بإذن كريم من The Christadelphian Magazine and Publishing Association Ltd (UK)، التي تحتفظ بجميع الحقوق. يجوز تنزيل هذه الصفحة أو طباعتها للاستعمال الشخصي، أما أي إعادة نشر أخرى فتحتاج إلى إذن.