تعلُّم الحكم بالبر

أيها الإخوة والأخوات،

موضوعنا هذا الصباح هو تعلُّم الحكم بالبر.

قد تجعلنا كلمة «الحكم» نشعر بشيء من عدم الارتياح. فنحن نعيش في عالم يقول لنا بصورة متزايدة إننا لا ينبغي أن نحكم على الإطلاق. ويُشجَّع الناس على قبول كل شيء تقريبًا، وعلى اعتبار المعايير مجرد اختيارات شخصية، وعلى الاعتقاد بأن تصور شخص لما هو صواب يساوي في صحته تصور أي شخص آخر.

لكن الكتاب المقدس لا يستخدم كلمة الحكم بهذه الطريقة.

عندما يتحدث الكتاب المقدس عن الحكم بالبر، فهو لا يشجعنا على أن نكون قساة أو متكبرين في برنا أو كثيري الانتقاد أو متسرعين في الإدانة. إن الحكم بالبر يتعلق بالتمييز. فهو القدرة على معرفة الفرق بين الخير والشر، والصواب والخطأ، والحق والباطل، ثم اتخاذ قراراتنا بحسب مبادئ الله.

«لا تحكموا حسب الظاهر بل احكموا حكمًا عادلاً.»

يوحنا 7:24

إذن هناك بوضوح نوع من الحكم خاطئ، ولكن هناك أيضًا حكم يأمرنا الرب أن نمارسه.

ولذلك فالسؤال ليس فقط:

هل نحكم؟

فنحن جميعًا نصدر أحكامًا ونتخذ قرارات كل يوم.

السؤال الحقيقي هو:

بأي معيار نحكم؟

هل نحكم بحسب ما يقول المجتمع إنه مقبول؟

هل نحكم بحسب ما يظنه أصدقاؤنا؟

هل نحكم بحسب ما هو أسهل؟

هل نحكم بحسب ما يسبب أقل قدر من المتاعب؟

هل نحكم بحسب مشاعرنا الشخصية؟

أم نحكم بحسب مبادئ الله المعلنة؟

وهذا السؤال يعيدنا إلى سفر التثنية.

إسرائيل على حدود الأرض

سفر التثنية سفر رائع لأن إسرائيل كان واقفًا على مشارف أرض الموعد.

خلفهم كانت البرية.

وخلفهم أربعون سنة من الترحال والفشل والتأديب والموت والتجديد.

كان معظم الجيل الذي خرج من مصر قد مات في البرية. ووقف أمام موسى جيل جديد. كانوا على وشك دخول الأرض التي وعد الله بها إبراهيم وإسحاق ويعقوب.

لذلك أعاد موسى عرض الشريعة عليهم.

وسفر التثنية ليس مجرد مجموعة من القوانين. بل هو نداء مملوء بالمحبة.

مرة بعد مرة ذكّر موسى إسرائيل بما فعله الله لأجلهم، وبما ينتظره الله منهم، وبما سيحدث إن ابتعدوا عنه.

وفي هذا شيء مهم جدًا لنا.

فنحن أيضًا نسير نحو ميراث موعود.

ونحن أيضًا ننتمي إلى جماعة دُعيت للخروج من العالم.

ونحن أيضًا اختبرنا صبر الله وتأديبه ورحمته.

ونحن أيضًا نُعَدّ للملكوت.

لذلك عندما يتكلم موسى إلى إسرائيل عند حدود الأرض، ينبغي لنا أن نصغي بعناية شديدة.

في تثنية 1 تذكّر موسى تعيين القضاة.

قال:

«هاتوا من أسباطكم رجالًا حكماء وعقلاء ومعروفين فأجعلهم رؤوسكم.»

التثنية 1:13

لم يكن المطلوب أن يكونوا مجرد رجال ذوي قوة.

كان ينبغي أن يكونوا حكماء.

وكان ينبغي أن يكونوا عقلاء.

وكان ينبغي أن يكونوا رجالًا معروفة سيرتهم بين الشعب.

ثم تابع موسى:

«وأمرت قضاتكم في ذلك الوقت قائلاً: اسمعوا بين إخوتكم واقضوا بالحق بين الإنسان وأخيه ونزيله.»

التثنية 1:16

لاحظوا العبارة:

اقضوا بالحق.

ثم يوضح موسى ما يعنيه ذلك:

«لا تنظروا إلى الوجوه في القضاء. للصغير كالكبير تسمعون. لا تهابوا وجه إنسان لأن القضاء لله.»

التثنية 1:17

هناك هنا عدة مبادئ ينبغي أن تؤثر في كل واحد منا.

أولًا، الحكم بالبر حكم بلا محاباة.

لا يتأثر بما إذا كنا نحب شخصًا أم لا.

ولا يتأثر بمكانته.

ولا يتأثر بغناه.

ولا يتأثر بكونه صديقًا لنا.

ولا يتأثر بخوفنا من إغضابه.

كان ينبغي سماع «الصغير كالكبير».

ثانيًا، الحكم بالبر يحتاج إلى شجاعة.

قال موسى:

«لا تهابوا وجه إنسان.»

وهذا أمر يتحدانا جدًا.

فالكثير من القرارات الخاطئة لا تُتخذ لأن الناس لا يعرفون ما هو الصواب.

بل تُتخذ لأن الناس يخافون عواقب فعل الصواب.

قد نخاف النقد.

وقد نخاف فقدان الصداقات.

وقد نخاف أن يُنظر إلينا على أننا قدامى أو متشددون.

وقد نخاف أن نكون مختلفين.

وقد نخاف أن نصبح غير محبوبين.

وهكذا يبدأ المعيار في التغير تدريجيًا.

ليس لأن الكتاب المقدس قد تغير.

وليس لأن الله قد تغير.

بل لأننا بدأنا نخاف وجه الإنسان.

ويعطينا موسى الجواب:

«لأن القضاء لله.»

وهذا يغيّر كل شيء.

ففي النهاية، المعيار ليس ملكًا لنا.

إنه لله.

عندما تبدأ المعايير في الانخفاض

نرى تطورًا خطيرًا عندما ننتقل من التثنية إلى نبوة حزقيال.

فقد عُيّن قضاة إسرائيل وشيوخه في الأصل ليقيموا العدل.

ولكن ماذا يحدث حين يبدأ أولئك الذين يفترض أن يدافعوا عن معايير الله بالتخلي عنها هم أنفسهم؟

يعطينا حزقيال 8 صورة مخيفة.

يُنقل حزقيال في رؤيا إلى أورشليم ويُرى ما كان يحدث بين أولئك الذين كان ينبغي لهم أن يعرفوا أفضل من غيرهم.

نقرأ:

«وكان واقفًا قدامها سبعون رجلًا من شيوخ بيت إسرائيل...»

حزقيال 8:11

ثم يرى حزقيال ما يفعلونه.

كانوا يمارسون عبادة الأصنام.

لم يكونوا أممًا جاهلة لا تعرف شيئًا عن إله إسرائيل.

كانوا شيوخًا.

وكانوا رجالًا ذوي مكانة.

وكان ينبغي لهم أن يعرفوا الشريعة.

وكان ينبغي لهم أن يعلّموا الآخرين البر.

ومع ذلك، كانوا في الخفاء قد سمحوا بأن تُستبدل معايير الله.

وهذه من أخطر الحالات التي يمكن أن تنشأ في جماعة من المؤمنين.

وهي عادة لا تحدث بين ليلة وضحاها.

فالمعايير غالبًا ما تضيع بالتدريج.

شيء كان يزعج الضمير من قبل يبدأ الناس في تحمله.

ثم يصبح مألوفًا.

ثم يصبح مقبولًا.

وفي النهاية قد يبدأ الناس حتى في الدفاع عنه.

ولهذا تحذرنا الأسفار مرارًا من أن نفحص أنفسنا.

فيمكن للإنسان أن يظل متدينًا في الظاهر بينما يبتعد في الداخل أكثر فأكثر عن الله.

كان لشيوخ أيام حزقيال مكانة.

وكان لهم احترام.

وكان لهم ميراث ديني.

لكن شيئًا من ذلك لم يحمهم من الفساد.

ولن يحمينا نحن أيضًا تلقائيًا.

كوننا في الحق سنوات كثيرة لا يعني تلقائيًا أن حكمنا يبقى مستقيمًا.

وكون الشخص أخًا مسؤولًا لا يضمن تلقائيًا حكمًا عادلًا.

والقدرة على إلقاء الكلمات لا تضمن حكمًا عادلًا.

ومعرفة الكتاب المقدس جيدًا لا تضمن حكمًا عادلًا.

ومعرفة العقائد الصحيحة لا تعني تلقائيًا أن حياتنا محكومة بتلك العقائد.

علينا أن نرجع باستمرار إلى المعيار.

والمعيار هو كلمة الله.

خطر المظهر الديني

عندما نصل إلى زمن الرب يسوع نجد بنية أخرى للقيادة الدينية.

كان هناك الكتبة والفريسيون.

وكان هناك مجلس للقضاء.

وكان هناك رجال معروفون بوصفهم سلطات دينية.

كان كثيرون منهم يعرفون أجزاء كبيرة من الأسفار.

وكان بعضهم دقيقًا جدًا في الممارسات الدينية.

ومع ذلك وبخهم الرب يسوع مرارًا لأن شيئًا ما كان قد انحرف انحرافًا خطيرًا.

قال في متى 23:

«على كرسي موسى جلس الكتبة والفريسيون. فكل ما قالوا لكم أن تحفظوه فاحفظوه وافعلوه. ولكن حسب أعمالهم لا تعملوا، لأنهم يقولون ولا يفعلون.»

متى 23:2-3

وهذا من أوضح تعريفات الرياء الديني في الكتاب المقدس:

يقولون ولا يفعلون.

لقد انفصل تعليمهم عن حياتهم.

وهذا خطر على كل مؤمن.

يمكننا أن نقول الأشياء الصحيحة.

ويمكننا أن ندافع عن التعليم الصحيح.

ويمكننا أن نحضر الاجتماعات.

ويمكننا أن نستعمل المصطلحات الصحيحة.

ويمكننا أن نعرف بدقة ما ينبغي لشخص آخر أن يفعله.

ولكن يبقى سؤال مهم:

هل نفعله نحن بأنفسنا؟

لم يكن نقد الرب للفريسيين فقط أنهم يفتقرون إلى المعرفة.

ففي كثير من الأحيان كانت لديهم معرفة.

لكن المشكلة أن المعرفة لم تنتج الشخصية الصحيحة.

وصار دينهم مهتمًا بالمظهر الخارجي.

قال يسوع أيضًا في متى 23:

«ويل لكم أيها الكتبة والفريسيون المراؤون، لأنكم تنقون خارج الكأس والصحفة وهما من داخل مملوآن اختطافًا ودعارة.»

متى 23:25

ثم قال:

«نقِّ أولًا داخل الكأس والصحفة لكي يكون خارجهما أيضًا نقيًا.»

متى 23:26

الله يعمل من الداخل إلى الخارج.

أما العالم فكثيرًا ما يهتم بالمظهر.

الله يهتم بالقلب.

يمكننا أن نخدع بعضنا بعضًا.

لكننا لا نستطيع أن نخدع الله.

وحذر الرب تلاميذه أيضًا من خمير الفريسيين.

والخمير صورة قوية لأن كمية قليلة منه تنتشر في العجين كله.

وكذلك التأثير الروحي.

ونادرًا ما تنهار المعايير لأن شخصًا يعلن صراحة:

من اليوم سوف نتجاهل الكتاب المقدس.

فالأمر عادة أكثر خفاء.

تنازل صغير هنا.

وتغيير صغير هناك.

وشيء يُعذر لأن الظروف صعبة.

وشيء يُقبل لأن الجميع يفعلونه.

وشيء يُترك بلا تصحيح لأن الحديث عنه سيكون غير مريح.

وقليلًا قليلًا ينتشر الخمير.

ولهذا ينبغي أن نسأل أنفسنا بانتظام هل بدأ تفكير العالم يعيد تشكيل تفكيرنا.

يقول بولس في رومية 12:

«ولا تشاكلوا هذا الدهر بل تغيروا عن شكلكم بتجديد أذهانكم...»

رومية 12:2

فالضغط دائمًا نحو التشبه بالعالم.

يريد العالم منا أن نفكر كما يفكر هو.

وأن نقدر ما يقدره.

وأن نعذر ما يعذره.

وأن نطلب ما يطلبه.

وأن نخاف ما يخافه.

أما تلميذ المسيح فينبغي أن يتجدد ذهنه باستمرار بكلمة الله.

البر في الرب يسوع

ثم نصل إلى المثال الكامل.

لم يعلّم الرب يسوع البر فقط.

بل عاشه.

في بداية خدمته العلنية جاء إلى يوحنا المعمدان.

وحاول يوحنا في البداية أن يمنعه من المعمودية.

يقول متى:

«ولكن يوحنا منعه قائلًا: أنا محتاج أن أعتمد منك وأنت تأتي إليّ؟»

متى 3:14

فأجابه يسوع:

«اسمح الآن لأنه هكذا يليق بنا أن نكمل كل بر.»

متى 3:15

لم يرتكب يسوع خطية شخصية.

ومع ذلك خضع للمعمودية طوعًا.

لماذا؟

لأنه جاء بالكامل ليفعل إرادة أبيه.

كانت حياته كلها إعلانًا أن طريق الجسد يؤدي إلى الموت وأن الحياة توجد في الخضوع الكامل لله.

كانت المعمودية تشير إلى النموذج الذي سيميز حياته كلها: إنكار الذات، وطاعة أبيه، والموت، ثم القيامة إلى جدة الحياة.

واستمرت تلك الطاعة طوال خدمته.

في كل مرحلة واجه يسوع اختيارات.

هل يأخذ الطريق السهل؟

هل يساوم؟

هل يطلب الشعبية؟

هل يتجنب الألم؟

هل يتبع التفكير البشري؟

أم يثق بأبيه؟

وفي كل مرة اختار البر.

وقد جلب له هذا الاختيار المعارضة.

وجلب له الرفض.

وجلب له سوء الفهم.

وفي النهاية قاده إلى ذبيحته.

وبحسب حكمة العالم بدا طريق المسيح جهالة.

يقول بولس:

«فإن كلمة الصليب عند الهالكين جهالة...»

1 كورنثوس 1:18

تقول الحكمة البشرية: احفظ نفسك.

وتقول: احمِ مكانتك.

وتقول: تجنب الألم.

وتقول: خذ أسهل طريق.

لكن المسيح وثق بالله.

ولأنه وثق بالله استطاع أن يحكم بالبر حتى عندما كانت الطاعة مكلفة.

يعطينا العبرانيين ملخصًا رائعًا لشخصيته:

«أحببت البر وأبغضت الإثم...»

العبرانيين 1:9

لاحظوا الجانبين.

لقد أحب البر.

وأبغض الإثم.

أحيانًا نفكر في البر على أنه مجرد الامتناع عن الأشياء السيئة.

لكن المسيح أحب ما هو صالح بالفعل.

أحب طرق أبيه.

وسُرّ بأن يفعل إرادة الله.

يقول المزمور بصورة نبوية:

«أن أفعل مشيئتك يا إلهي سررت وشريعتك في وسط أحشائي.»

مزمور 40:8

وهذا هو الموضع الذي ينبغي أن نصل إليه نحن أيضًا.

لا أن نطيع الله فقط لأننا نخاف العقاب.

ولا أن نتبع الوصايا فقط لأننا نشعر بالالتزام.

بل أن نتعلم فعلًا أن نحب الأشياء التي يحبها الله.

وأن نتعلم أن نبغض ما يبغضه الله.

إبراهيم: الإيمان والبر

يضع رومية 4 إبراهيم أمامنا.

يكتب بولس:

«لأنه ماذا يقول الكتاب؟ فآمن إبراهيم بالله فحُسب له برًا.»

رومية 4:3

آمن إبراهيم بالله.

وهذا لا يعني فقط أنه آمن بوجود الله.

بل إن إيمانه يعني أنه وثق بما قاله الله إلى درجة أنه تصرف بناء عليه.

قال له الله أن يترك أرضه.

فذهب إبراهيم.

ووعده الله بنسل.

فآمن إبراهيم.

وقال له الله أن يقدم إسحاق.

فأطاع إبراهيم، واثقًا بأن الله قادر حتى أن يقيم من الأموات.

لقد أثر الإيمان في حكمه.

ولأن إبراهيم وثق بالله استطاع أن يتخذ قرارات بدت عجيبة جدًا بحسب التفكير البشري العادي.

وهذا أحد مفاتيح الحكم بالبر.

إذا كنا لا نثق بالله حقًا، فعندما يصعب طريق الله سنختار في النهاية طريقًا آخر.

سنختار الطريق الآمن.

والطريق المريح.

والطريق المقبول اجتماعيًا.

والطريق المفيد ماديًا.

والطريق الذي يتجنب الصراع.

لكن الإيمان يقول:

الله يعرف أفضل مني.

والإيمان يقول:

معايير الله صحيحة حتى عندما يقول العالم إنها خاطئة.

والإيمان يقول:

الطاعة تستحق حتى عندما لا أستطيع أن أرى النتيجة فورًا.

والإيمان يقول:

أفضل أن أقف مع الله وأبدو جاهلًا أمام الناس، على أن أقف مع الناس وأُوجد جاهلًا أمام الله.

هذا هو الحكم بالبر.

تطبيق ذلك على أنفسنا

علينا إذن أن نعيد الموضوع إلى أنفسنا.

من السهل جدًا أن ننظر إلى شيوخ حزقيال السبعين وندينهم.

ومن السهل جدًا أن ننظر إلى الكتبة والفريسيين ونرى رياءهم.

ومن السهل جدًا أن نرى أين ساومت مؤسسات دينية أخرى.

لكن الأصعب بكثير أن نفحص أنفسنا.

يقول بولس:

«جربوا أنفسكم هل أنتم في الإيمان. امتحنوا أنفسكم.»

2 كورنثوس 13:5

ينبغي أن نسأل أنفسنا:

هل تغيرت معاييري؟

هل توجد أمور كانت تزعج ضميري من قبل ولم تعد تزعجه الآن؟

هل سمحت للتعرض المتكرر لتفكير العالم أن يجعل شيئًا يبدو طبيعيًا بينما تقول الأسفار إنه خطأ؟

هل أتخذ قراراتي بحسب مبادئ الكتاب أم بحسب الراحة؟

هل يؤثر خوفي من الآخرين في حكمي؟

هل تتفق أفعالي حقًا مع الحق الذي أقول إنني أؤمن به؟

هذه أسئلة غير مريحة.

لكنها أسئلة ضرورية.

تخيلوا أن شخصًا تابعنا أسبوعًا كاملًا من غير أن يسمع شيئًا نقوله عن إيماننا.

فيرى ما نفعله.

ويرى ما نشاهده.

ويسمع ما نقوله.

ويرى كيف نعامل عائلاتنا.

ويرى كيف نتصرف في العمل.

ويرى فيما ننفق أموالنا.

ويرى ما يشغل وقت فراغنا.

ويرى كيف نرد عندما يزعجنا أحد.

ويرى ماذا يحدث عندما يصبح فعل الصواب غير مريح.

في نهاية الأسبوع، هل يستطيع أن يعرف أننا تلاميذ للرب يسوع المسيح؟

السؤال ليس هل نحن كاملون.

فلا أحد منا كامل.

السؤال هو: هل يوجد انسجام بين ما نعترف به وكيف نعيش؟

كانت مشكلة الفريسيين الكبرى:

يقولون ولا يفعلون.

يجب ألا نسمح لهذه العبارة أن تصفنا.

خوف الإنسان

ربما يكون أحد أكبر العوائق أمام الحكم بالبر هو التحذير الذي أعطاه موسى منذ آلاف السنين:

«لا تهابوا وجه إنسان.»

التثنية 1:17

إن خوف الإنسان قوي جدًا.

قد يعرف أخ أو أخت شاب تمامًا ما تعلمه الأسفار، لكنه يخاف أن يكون مختلفًا في المدرسة أو الجامعة.

وقد يعرف شخص بالغ ما هو الصواب لكنه يخاف العواقب في العمل.

وقد يعرف والد ما هي المعايير التي ينبغي أن تُحفظ في البيت لكنه يخاف أن يزعج أبناءه.

وقد تعرف الإكليسيا ما تعلمه الأسفار لكنها تخاف أن تبدو غير ودودة أو قديمة.

وقد يعرف أخ أن شيئًا ما ينبغي أن يُقال لكنه يلتزم الصمت لأن الكلام سيجعل الأمور غير مريحة.

وقليلًا قليلًا يحل خوف الإنسان محل مخافة الله.

يقول الأمثال:

«خشية الإنسان تضع شركًا والمتكل على الرب يُرفع.»

أمثال 29:25

لاحظوا مرة أخرى العلاقة بالإيمان.

الجواب على خوف الإنسان هو الثقة بالله.

كلما ازددنا يقينًا بأن الله حقيقي، وأن كلمته حق، وأن وعوده ثابتة، وأن ملكوته آتٍ، صارت موافقة البشر أقل أهمية.

وهذا لا يعني أن نتعمد إثارة المواجهة.

فالحكم بالبر ليس عذرًا للقسوة.

توصف الحكمة التي من فوق في يعقوب هكذا:

«وأما الحكمة التي من فوق فهي أولًا طاهرة ثم مسالمة مترفقة مذعنة مملوءة رحمة وأثمارًا صالحة...»

يعقوب 3:17

الحق واللطف يسيران معًا.

والبر والرحمة يسيران معًا.

والشجاعة والتواضع يسيران معًا.

وقد امتلك ربنا كل هذه الصفات بكمال.

الاستعداد للملكوت

كان إسرائيل في التثنية واقفًا عند حدود الأرض.

ونحن أيضًا شعب واقف عند حدود ميراث.

لا نعرف بالضبط كم بقي حتى يرجع الرب.

لكن كل يوم يقربنا أكثر.

والسؤال هو: هل نُعَدّ؟

فالله لا يعد فقط مكانًا لنا.

بل يعدنا نحن لذلك المكان.

وجزء كبير من هذا الإعداد يتعلق بقدرتنا على تمييز طرقه.

يتنبأ إشعياء عن الرب يسوع:

«ولذته تكون في مخافة الرب فلا يقضي بحسب نظر عينيه ولا يحكم بحسب سمع أذنيه.»

إشعياء 11:3

الملك الآتي يحكم بطريقة مختلفة عن العالم.

ليس بحسب المظهر فقط.

ولا بحسب التحيز.

ولا بحسب الشعبية.

بل بحسب البر.

إذا كنا نرجو أن نكون معه في ذلك الملكوت، فعلينا أن نتعلم الحكم بالبر الآن.

كل قرار جزء من هذا التعليم.

وكل ظرف صعب فرصة.

وكل خلاف يمتحننا.

وكل تجربة تضع اختيارًا أمامنا.

وكل ضغط من العالم يسألنا:

معيار مَن ستستخدم؟

وهذا يعيدنا إلى موسى:

«لأن القضاء لله.»

هذه الكلمات القليلة تستطيع أن ترفع عنا حملًا ثقيلًا.

لسنا مضطرين إلى اختراع الأخلاق.

ولسنا مضطرين إلى أن نقرر ما ينبغي أن يكون الحق.

ولسنا مضطرين إلى إعادة تشكيل مبادئ الله لتناسب كل جيل.

مسؤوليتنا أكثر تواضعًا من ذلك.

علينا أن نسمع.

وعلينا أن نتعلم.

وعلينا أن نؤمن.

ثم علينا أن نطيع.

على مائدة الرب

والآن، ونحن نأتي لنتذكر الرب يسوع في الخبز والخمر، نرى أمامنا المثال الأعظم: شخصًا أحب البر وأبغض الإثم.

كان هنا إنسان لم يسمح قط بأن تضعف معايير أبيه.

كان محاطًا بعالم فاسد.

وأُسيء فهمه.

وجُرّب.

وعورض.

واتُّهم زورًا.

وتُرك.

وتألم.

ومع ذلك ظل أمينًا.

واستطاع أن يقول:

«إني في كل حين أفعل ما يرضيه.»

يوحنا 8:29

يا له من فرق بينه وبيننا.

ننظر إلى حياتنا فنرى عدم الاتساق.

أوقاتًا عرفنا فيها الصواب ولم نفعله.

وأوقاتًا غلبتنا الراحة.

وأوقاتًا غلبنا الخوف.

وأوقاتًا غلبنا الكبرياء.

وأوقاتًا أثر فينا تفكير العالم أكثر مما أدركنا.

لكن الرمزين لا يذكراننا بفشلنا فقط.

بل يذكراننا برحمة الله.

ويذكراننا بأن الله قد أعد طريقًا للمغفرة.

ويذكراننا بأن لنا رجاء في المسيح.

ويدعواننا من جديد إلى اتباعه.

فلنطلب من الله ونحن نفحص أنفسنا أن يساعدنا على رؤية المواضع التي ربما انخفضت فيها معاييرنا.

ولنسأل هل سلوكنا يتفق حقًا مع اعترافنا.

ولنفحص هل تشكلنا الأسفار أم العالم المحيط بنا.

ولنسأل هل تنشأ قراراتنا من الإيمان بالله أم من خوف الإنسان.

وفوق كل شيء، لننظر مرة أخرى إلى الرب يسوع.

لقد أحب البر.

وأبغض الإثم.

وثق بأبيه.

وأطاع عندما كانت الطاعة صعبة.

ولأنه ظل أمينًا حتى الموت، أقامه الله من الأموات ورفعه.

وهذا هو الاتجاه الذي نسير نحن أيضًا نحوه.

لن تستمر البرية إلى الأبد.

فالملكوت أمامنا.

لذلك لنسمع مرة أخرى نداء الأسفار.

ولنرفض أن نسمح للعالم بإضعاف المعايير التي أعلنها الله.

ولتتفق أفعالنا أكثر فأكثر مع أقوالنا.

ولنحكم، لا بحسب المظهر أو التحيز أو الراحة أو الخوف، بل بحكم عادل.

ولنصبح أكثر شبهًا بمن اجتمعنا لنتذكره:

الرب يسوع المسيح،

الذي أحب البر وأبغض الإثم،

والذي وثق بأبيه ثقة كاملة.

حتى إذا رجع، وبنعمة الله ورحمته، نوجد مستعدين لدخول ذلك الملكوت الذي ننتظره.