04 - UFUFUO

MAANA
Neno la Kiyunani ANASTASIS linalomaanisha kuinuka, kusimama (kutoka mzizi ANISTEMI, kusimama, kusababisha kuinuka) hutumiwa mara 42 katika Agano Jipya na hutafsiriwa mara 39 'ufufuo', mara moja 'kufufuka' mara moja "akafufuka tena", na mara moja "hiyo inapaswa kuongezeka".

Kwa hiyo ufufuo ni kusimama kwa wafu. Ufufuo utakuwa uumbaji mpya wa viumbe vya zamani katika hali ile ile ya kiakili, maadili, na mwili ambayo walikuwa nayo kabla ya kifo chao.

Mtume Paulo anashughulikia kwa kirefu mada ya ufufuo katika 1 Kor. 15 na hotuba hii pamoja na kutekelezwa kwa mfano wa ufufuo wa Danieli uliorekodiwa katika Dan. 10 itaunda msingi wa maelezo yafuatayo.

MAFUNZO YA PAULO KUHUSU UFUFUO - 1 Kor. 15: 35-54
Mtume anajaribu kuwajibu wengine katika eklezia ya Korintho ambao walikana kabisa mafundisho ya ufufuo. Anakanusha hoja zao katika sehemu hii na katika mchakato anaonyesha mchakato mzima wa ufufuo hadi kufikia lengo lake la mwisho - kiumbe kisichoweza kuharibika, kilichotukuzwa. Anaonyesha kuwa hali hii ya mwisho ni moja ya "tofauti na kitambulisho", i.e. mtu aliyetukuzwa na mwili usiokufa atabaki na umbo lake la msingi la mwili, kitambulisho cha kibinafsi, tabia na sifa za maadili.

V.35 - "Wafu wamefufuliwaje" - Bro. Thomas anatafsiri, "Wafu wamejengwaje". Neno 'kuinuliwa' kuwa EGEIRO linamaanisha kuamsha, kuamka, kuamsha, kusababisha kuinuka na kwa sauti ya sauti, kujenga upya, kuinua, kusababisha kuwepo.

"na wanakuja na mwili gani" - Bro. Thomas anatafsiri, "na wanakusanya kwa mwili gani". Neno 'na' linapaswa kutafsiriwa "kwa" au "kwa". Paulo anatarajia swali la wapinzani wake. Swali ni - wanafufuliwa kwa kusudi gani? Je! Watabaki kama walivyo baada ya ufufuo? Watachukua mwili gani wakati "ujenzi" umekamilika?

V.36 - "Wewe mpumbavu" - mshangao uliotafsiriwa na Rotherham, "moja rahisi", na Diaglott, "Ewe mpumbavu". Neno 'mpumbavu' ni APHRON - bila akili, hana akili, amekosa kanuni yoyote nzuri. Paulo anasukumwa kuwakemea wapinzani wake kwa sababu hata maumbile yenyewe aliwafundisha kanuni za ufufuo.

"kile upandacho" - SPEIRO (sauti inayotumika) kutawanya mbegu, kupanda mbegu. Ni muhimu kutambua kwamba wakati mtume anafananisha mbegu iliyopandwa na maiti iliyowekwa chini, msisitizo wake sio juu ya mwili uliokufa au kufutwa kwake lakini juu ya mwili mpya ambao huibuka wakati wa ufufuo. Hii inalingana na swali alilotarajia alilouliza katika aya ya 35 - "au wao hutoka kwa mwili gani?" Akili ya mtume imegawanyika kwa nguvu juu ya suala ambalo lilimkabili huko Korintho - je, ufufuo wa mwili ni ukweli au ni hadithi? Wengine huko Korintho walidhani kuwa ni hadithi kwa sababu akili zao za Wagiriki hazingeweza kuelewa ni vipi inawezekana kwa mtu kuinuliwa baada ya karne nyingi za kufutwa kuwa sawa na nafsi yake ya zamani, kiakili, kimaadili, na kimwili, lakini wanafalsafa wa Korintho. hata hakuwa amezingatia hali ya asili ya kupanda nafaka
ambayo ilionyesha wazi kanuni zinazohusika na kushuhudia uwezekano wake katika nyanja ya mwanadamu.

"haihuishwa isipokuwa ikifa" - Neno 'kuhuishwa' ni ZOOPOIEO - kufanya hai, kutoa uhai. Hii ni marejeo ya moja kwa moja kwa maneno ya Kristo katika Yohana 12: 23-26. Kanuni ya maumbile ni kwamba maisha mapya yanatanguliwa na kifo cha mwili wa mbegu asili - kwa hivyo iko pia katika nyanja ya mwanadamu, kwa hali ya mwili na kiroho.

MASHARTI 'YAMEPANDA' NA 'KUFUFULIWA' Kama inavyotumika katika 1WAKORINTHO 15: 36-52
Kuna maoni kadhaa ya sasa juu ya maana ya kifungu "Imepandwa" iliyotumiwa na mtume katika 1 Kor. 15: 4244. Mapendekezo makuu ni: -

1. Kwamba sisi 'hupandwa' wakati tunazaliwa katika hali na mazingira yanayohusiana na ufisadi, aibu, udhaifu, na vitu vya asili. Hii "kupanda" inasemekana hukoma wakati wa kifo na inafuatwa na mchakato wa ufufuo na "kuinua" ambayo mwishowe husababisha kutokufa na kutokuharibika. Maneno ya Paulo yanalinganishwa na mfano wa Mpanzi na marejeo ya Bwana "nafaka ya ngano "katika Yohana 12: 24-26 ili kuonyesha kwamba 'kupanda' katika maisha ya mwamini kwa kweli ni mchakato wa" kufa "-" Ninakufa kila siku"- 1 Kor. 15:31.
2. Kwamba sisi 'hupandwa' wakati maiti yetu imewekwa ardhini baada ya mfano wa kupanda nafaka katika ardhi iliyolimwa.
3. Kwamba sisi 'hupandwa' wakati tunaitwa kutoka kaburini wakati wa ufufuo wa wafu.

Uchunguzi muhimu wa maoni hayo matatu
Angalia 1. - Wakati tafsiri hii ya kifungu "imepandwa" inajibu ugumu fulani katika 1 Kor. 15 na inaweka wazi mafundisho ya kimaandiko juu ya kupanda na kuvuna katika Ukweli hata hivyo inatoshea vibaya sana katika muktadha wa hotuba ya Paulo juu ya ufufuo. Je! Tunapaswaje kupatanisha maoni haya ambayo "kupanda" kunahusiana na maisha na majaribio na sentensi ya utangulizi ya 1 Kor. 15:42 - "Ndivyo pia ufufuo (ANASTASIS unasimama) wa wafu"? Sentensi hii huunda daraja kati ya aya ya 38 na aya ya 42 ambayo imegawanywa na upanuzi wa wazazi wa kifungu hicho "na kwa kila mbegu mwili wake mwenyewe", mstari wa 38. Somo la Paulo ni wazi kabisa ufufuo wa mwili uliokufa sio uhai na majaribio ya kiumbe hai. Anaelezea swali "Je! Wafu hufufuliwaje? Na" kwenda "au" kwa mwili gani wanatoka? " (Mst.35). Tafsiri yoyote ya kifungu "imepandwa" kwa hivyo lazima iwe sawa na mada hiyo na tafsiri hii haiwezi kufanywa kutoshea muktadha.

Tazama 2. - Pingamizi lililoendelea dhidi ya maoni haya ni kwamba Paulo anasema katika 1 Kor. 15:44, "Inapandwa mwili wa asili" na hutumia maneno PSUCHIKON SOMA kumaanisha mwili ulio hai. Hii moja kwa moja inaondoa uwezekano wa kutaja mazishi ya mzoga aliyekufa. Hii ni sahihi kwa kuzingatia muktadha wa Mst.42-44 lakini sio halali kwa kuzingatia kifungu cha 36. Sababu ya hii iko katika sauti tofauti ya neno "hupandwa" linalotumiwa na mtume. Katika aya ya 36 na 37 neno SPEIREIS limetumika na liko katika sauti inayotumika ikimaanisha tendo la kutawanya na kupanda mbegu. Walakini, katika aya ya 42-44 neno SPEIRET- AI limetumika na liko katika sauti ya kimya. Kulingana na muktadha neno hili halihusiani sana na tendo la kupanda bali matokeo ya kupanda, kwa hivyo Bro. Thomas anaitafsiri, "inachipuka" ikimaanisha mwili wa chipukizi wa mbegu iliyopandwa. (Angalia chini ya neno SPEIRO in
Kigiriki-Kiingereza Lexicon ya Liddell na Scott). Muktadha unahitaji sisi kukubali maana hii. Kwa kuzingatia kwamba mafungu ya 39-41 ni maneno ya wazazi, aya ya 42 inaweza kusomwa mara moja kufuatia aya ya 38 ambapo muktadha unarejelea mwili wa chipukizi - ishara ya kwanza inayoonekana ya kupanda; kuibuka kutoka kwenye ardhi ya mmea mpya. Kwa hivyo, mtume analinganisha upandaji wa mbegu na kuzika kwa maiti katika aya ya 36 na 37 na anaendelea kutumia mfano wa kuota kwake kutoka ardhini kulingana na ufufuo wa mwili. Baada ya kukuza mada yake hadi wakati huu mtume anasema, "Ndivyo ilivyo pia kwa ufufuo wa wafu
huchipuka katika ufisadi .... "Kwa hivyo 'kupanda' kwa aya ya 42 kunahusiana na mwili mpya uliofufuliwa kama unavyotokea katika hali ya ufisadi, aibu, udhaifu, na maisha ya asili.

Tazama 3. - Huu ndio maoni yaliyotolewa na Daktari Thomas katika kitabu chake "Anastasis" (1866) na msingi wake ni juu ya maana ya neno "lililopandwa" katika aya za 42-44 zilizoelezewa hapo juu katika Mtazamo wa 2. Pingamizi pekee
kuinuliwa dhidi ya maoni haya imekuwa kwamba wakati wa ufufuo waumini 'huvunwa' sio 'kupandwa'. Hiyo ni kweli, lakini hoja kama hiyo inashindwa kuzingatia tofauti ya maana ya neno SPEIRETAI linalotumiwa katika sauti ya kimya au mahitaji ya muktadha. Ikiwa maana ya neno lililotolewa na Daktari Thomas inakubaliwa, na waandishi wengine mashuhuri wa Kamusi wanaunga mkono tafsiri yake, basi udhaifu na batili ya pingamizi hili linaonekana mara moja. Paulo anazungumza juu ya "kuchipuka" kwa mwili uliofufuliwa na istilahi hizo bila shaka zinahusiana na ufufuo.

'WAMEFUFULIWA WAKIWASHIKA' - 1 Kor. 15:52
Tafsiri mbili tofauti zimewekwa juu ya kifungu hiki.
Wao ni:-

1. Kwamba wafu wanafufuliwa na miili isiyoharibika, yaani wanatoka kaburini wakiwa hawafi. Mafundisho haya ni ya kawaida
inayojulikana kama 'kuibuka kutokufa'.

2. Kwamba wafu 'wamefufuliwa', 'wamefufuliwa', 'kujengwa upya', na 'kusababishwa kuwapo' na mchakato katika hatua kwa mwisho kutokuharibika.

Uchunguzi wa tafsiri mbili
Tafsiri 1. - Mafundisho haya yanaondoa hukumu ya "wenye haki na wasio haki" mbele ya mahakama ya Kristo; huwaacha watakatifu waliojibika lakini wasiostahili na wenye dhambi wanaowajibika kaburini, na hufanya vurugu vivyo hivyo kwa mafundisho mengine mengi ya "imani moja". Mtume hasemi, "Wafu wamefufuliwa wasiwe na uharibifu", lakini "wafu wamefufuliwa wasiwe na uharibifu". Kila kitu kinategemea neno "kukulia" na uchunguzi unaonyesha kwamba haipaswi kuchanganyikiwa na ANASTASIS au "kusimama" kwa wafu.

Tafsiri 2. - Neno la Kiyunani lililotafsiriwa 'kukulia' ni EGEIRO linalomaanisha kuamka, kuamka, kuamsha, kusababisha kuamka, n.k. 15:52 ni kwa sauti ya kupita. Neno lina matumizi mapana katika N.T. na inahusiana na kuongezeka kutoka kwa ugonjwa, kukaa au kulala; kuonekana au kuinuka ili kuchukua nafasi katikati ya watu; kuinua majengo; kuamka dhidi ya, na vile vile kufufuka kwa wafu. Kwa kifungu "atafufuliwa" ambacho kwa Kiyunani ni neno EGERTHESONTAI Dr Thomas anatoa maana "kuinua, au tena, kujenga tena, kusababisha kuwepo" na anaongeza kuwa "inajumuisha mchakato mzima wa kujenga upya kutoka kuamka kwa kuhuisha "katika kutokufa. Kwa hivyo mtume anafundisha kwamba wafu "huibuka" wakiwa katika hali ya ufisadi, aibu, na udhaifu, lakini wakati wakichunguzwa wanaostahili uzima wa milele "husababishwa kuwapo" kwa mchakato wa "kujenga upya" katika hali ya kutokuharibika, , na nguvu.

Mst.37 - "haupandi huo mwili utakaokuwa" - Roth. - "sio mwili utakaokuwapo haupandi". Mwili wa chipukizi hutofautiana na mwili asili wa mbegu kama vile mmea mzima kabisa.

"lakini nafaka tupu" - Roth. - "lakini kiuno uchi". Maelezo yanayofaa juu ya maiti asiye na uhai aliyelazwa kama mbegu ardhini.  "inaweza kuwa na nafasi ya ngano" - Roth. - "ikitokea hivyo ya ngano".

Mst.38 - "Lakini Mungu huipa mwili kama vile ilivyompendeza" - Neno "radhi" ni THELO linalomaanisha kutaka, kutamani, kutamani. Ni kanuni ya kimungu isiyobadilika kuwa vitu vyote huzaa "kwa aina zao", Mwa. 11: 12, 12, 21, 24, 25. Hakuna mkanganyiko katika maumbile na kanuni hiyo hiyo itatumika kwa mwili uliofufuliwa. Mwili uliowekwa kaburini baada ya kuishi katika hali ya ufisadi, aibu, na udhaifu hautafufuliwa katika hali ya ukamilifu, kutokuharibika, heshima na nguvu. Binadamu hawezi kuwa malaika wala wa ulimwengu kupaa mbinguni bila mabadiliko kamili yaliyotokana na kuingilia mapenzi ya Mungu.

V.39-41 - Mistari hii inaunda taarifa ya kiutaratibu na mtume juu ya anuwai na ubora wa mwili katika uumbaji na utofauti wa utukufu kati ya miili ya duniani na ya mbinguni. Kwa kuwa hii haihusiani moja kwa moja na somo la sasa noti hizi zitapita kwenye aya ya 42.

V.42 - "Ndivyo ilivyo pia kwa ufufuo wa wafu" - Neno ANASTASIS linalomaanisha "kusimama" linapatikana hapa. Ndugu. Thomas anatafsiri "Ndivyo ilivyo pia kusimama kwa wafu". Sentensi hii inaunganisha somo la aya ya 37, 38 na 42 pamoja kama ilivyoonyeshwa katika maelezo ya awali. Mtume amezungumza juu ya mbegu kupandwa, kufa, na kuchipuka katika maisha mapya kwa aina yake. Hili analilinganisha na ufufuo au kusimama kwa wafu kutoka kwenye mavumbi ya ardhi.

"hupandwa katika uharibifu" - Neno 'hupandwa' katika hii na aya zifuatazo ni SPEIRETAI na iko katika sauti ya kimya. The Greek-English Lexicon ya Liddell na Scott chini ya neno SPEIRO inasema "passiv, spring au kuzaliwa". Hii inalingana na Dk Thomas ambaye hutoa maana kama "kuzaliwa au kuzaliwa". Muktadha hata hivyo, lazima hatimaye iamue maana ya neno linalotumiwa na mtume. Ni rahisi kupotosha kifungu cha maandiko kama hii kwa matumizi madhubuti ya kivuli kimoja cha maana ya neno la Kiyunani ambalo linapingana kabisa na msukumo wa hoja. Hakuna hofu ya kosa hili kufanywa katika aya hii. Muktadha unahusu wazi kuchipuka kwa mmea mpya ulioota kutoka ardhini, na hii inalinganishwa na kusimama kwa wale waliokufa. Kwa hivyo, Dk Thomas hutafsiri kwa usahihi kifungu, "Imeota".

Mwili uliofufuka "umechipuka" katika hali ya ufisadi ambayo ilikuwa hali ya asili yake kabla ya kifo. Iko katika hali sawa kabisa ya maumbile na uwepo wake wa hapo awali na inabaki katika hali hiyo hadi 'ilipoinuliwa' au kuruhusiwa kuangamia tena kwenye mavumbi.

"hufufuliwa katika hali ya kutoharibika" - Neno 'kufufuliwa' ni EGERTHESONTAI na linaashiria kuinua, au tena, kujenga upya, kusababisha kuwepo. (Tazama maelezo juu ya neno hili katika sehemu ya sanduku lililopita). Dk Thomas anasema kwamba neno "linajumuisha mchakato wote wa kujenga upya kutoka kuamka hadi kuhuisha". Mtu aliyeamshwa kutoka usingizini katika mavumbi ya dunia anachukua utambulisho wake wa zamani, kiakili, kimaadili, na kimwili na anasimama mbele ya kiti cha hukumu cha Kristo katika hali ya 'ufisadi', 'udhaifu', 'aibu', mwenye ya mwili wa asili, ulio hai. Ikiwa imekubaliwa kama Kristo anastahili, watakatifu watabadilika "kwa muda mfupi, katika kupepesa kwa jicho" kuwa hali ya kutokuharibika au kutokufa. Halafu anasemekana "kukulia katika kutoharibika". Hii ni hatua ya tatu na ya mwisho ya mchakato baada ya muundo wa kufuga nafaka.

Hatua hizo tatu ni: -
1. Mwili wa mbegu - Kuzikwa kwa Maiti
2. Mwili wa chipukizi - Ufufuo
3. Mwili ulioinuliwa - Kutokufa

Hatua hizi zinaonyeshwa kwenye mchoro.
Katika aya ya 42 hadi 44 mtume anaonyesha tofauti kati ya mwili uliofufuliwa na mwili uliotukuzwa.

Kumbuka muundo wa tofauti hizi: -

V.43 - "fedheha" - ΑΤΙΜΙΑ - inaashiria aibu, fedheha, fedheha. "utukufu" - DOXA - inaashiria sifa, uzuri, uzuri, utukufu.
"udhaifu" - ASTHENEIA - inaashiria upungufu wa nguvu, udhaifu, udhaifu, udhaifu. "nguvu" - DUNAMIS - inaashiria uwezo wa asili, nguvu ya asili, uwezo wa kitu chochote.

V.44 - "mwili wa asili" - PSUCHIKON SOMA - mwili ulio hai. Hii basi inalinganishwa na mwili wa kiroho au mwili uliowezeshwa na Roho.

V.45 - Katika aya hii mtume anaonyesha tofauti kati ya maisha ya asili na maisha ya kiroho katika hali ya kufufuka kwa kulinganisha Adamu wa kwanza na Adamu wa mwisho.

"Mtu wa kwanza Adamu" - Adamu ndiye mtu pekee (isipokuwa Hawa) ambaye hakuweza kutokea kwa mchakato wa kutunga mimba ndani ya tumbo la uzazi na kuzaliwa. Aliumbwa kuwa kiumbe aliyekomaa na Elohim kutoka kwa mavumbi ya ardhi kwa mfano wao na mfano wao, Mwa. 1:26. Uzoefu wake unafanana kabisa na ule wa yule aliyefufuliwa ambaye vile vile ataundwa kutoka kwa mavumbi kuwa sura ile ile na mfano wake wa zamani.

"alifanywa nafsi hai" - Roth, na Diag. - "akawa roho hai". Ubora wa asili yake ulikuwa wa asili, mchanga, wenye uwezo wa rushwa. Hii ni nukuu ya moja kwa moja kutoka Mwa. 2: 7.

"Adamu wa mwisho alifanywa roho ya kuhuisha" - Diag. - "Adamu wa mwisho roho ya kutoa uzima". Kristo 'alikua' roho ya kuhuisha kwa mchakato wa 'kuwainua' kama ndugu zake. Tazama Rum. 14: 9.

Neno "kuhuisha" ZOOPOIEO lilitokea katika kifungu cha 36 na linaashiria kufanya hai, kutoa uhai. Kristo amefufuliwa asiwe na uharibifu 'na kuinuliwa na Baba kuwa Jaji na mpeanaji wa uzima wa milele kwa wote wanaostahili - Yohana 5: 21-29.

HALI AU ASILI YA MWILI UFUFUA
Katika "Anastasis" Dk. Thomas anasema katika hafla kadhaa kwamba mwili uliofufuliwa utakuwa katika hali na maumbile kama mwili wa Adamu kabla ya kukosea na kuuawa. Nukuu zifuatazo zitatosha kufunua akili ya Daktari juu ya hatua hii mnamo 1866.

"Haya ni maisha yetu ya sasa, yaliyopitishwa wakati wa kufa, na kurejeshwa wakati tunapoamka kutoka usingizini katika mavumbi ya kuzimu. Sisi ni kama vile Adamu alivyokuwa wakati alitoka kwa mkono wa Muumba. Uhai ni wa kikaboni na unaoweza kuisha; na unahusika na usumbufu kutoka kwa sababu yoyote inayofanya kazi kimahakama. "

"ili mwili uwe na wasiwasi katika jambo hilo, mhusika mmoja aliye kwenye kumbukumbu ya Kitabu cha Uzima cha Mwana-Kondoo, atakapotukuzwa, atakuwa amehusiana na miili mitatu, zaidi au chini ya uhusiano wa karibu -
kwanza, mwili wa dhambi; pili, mwili kama wa Adamu kabla ya kutenda dhambi: wa tatu .. "

"Umati mbele yake katika hatua hii ya ufufuo, ambayo ni ANASTASIS tu, au kusimama, wako katika ufisadi, fedheha, udhaifu, na asili; kwani sifa hizo za mwili ni sehemu ya miili yote iliyozaliwa au iliyotungwa vumbi -" Vumbi la dunia, ya udongo "; lakini miili 'nzuri sana', kwa maana kwamba Adamu wa kwanza alikuwa 'mzuri sana' kabla ya kutenda dhambi."

Inaonekana kwamba Daktari Thomas alipitisha maoni haya kwa msingi wa muktadha wa nukuu ya Paulo ya Mwa. 2: 7 katika 1 Kor. 15:45 lakini kama ilivyoonyeshwa katika maandishi ya awali, inaonekana dhahiri kwamba mtume huyo anapingana tu na asili na wa kiroho, wa dunia na wa mbinguni na wa duniani na wa mbinguni. Kwa kweli sio kusudi lake kwamba tunapaswa kudhani kuwa mwili uliofufuliwa utakuwa katika hali nzuri sana lakini katika hali ya asili na ya kidunia tofauti na imani ya wengine kwamba mwili ungeibuka na kutokufa.

Kuhusiana na hatima
Imependekezwa kuwa maoni ya Dk Thomas ni sahihi ikiwa yanaonekana kutoka kwa maoni ya uhusiano wa Adam na hatima. Adamu, kabla ya kutenda dhambi, hakuwa chini ya kifo na hatima yake ilitegemea kuingilia kati kwa amri au hukumu ya kimungu ikimtendea kihalali kumpa kutokufa au kumpeleka katika kifo au kifo. Hii inasemekana kuwa hali ambayo wafu wakiwa wamefufuliwa watasimama mbele ya Kristo. Watafufuliwa katika hali 'nzuri sana' wakiwa wamelipa deni yao kwa Sheria ya dhambi na mauti na kupata matokeo ya kifo.

Inaonekana kuna ushahidi mdogo kwa maoni haya hata hivyo. Kati ya visa vingi vya ufufuo katika maandiko kuna zingine ambapo mwili ulitoweka (kama vile Mt. 27: 52-53) na zingine mahali ambapo ufisadi ulikuwa umeingia (kama vile Yohana 11:39). Katika visa vyote vya ufufuo ni dhahiri kwamba kila mtu, isipokuwa Bwana mwenyewe, alikufa tena kwa wakati wake na alipata ufisadi. Ni wazi kwa hivyo kwamba mwili uliofufuliwa unabaki chini ya kifo. Hii inalingana na mfano ulioonekana katika ufufuo wa kawaida wa Danieli na wa Bwana mwenyewe ambaye alimwamuru Mariamu asimguse mpaka "amepanda" kwenda kwa Baba yake. (Yohana 20:17)

Dk Thomas katika Eureka Juzuu ya Tatu
Kadiri wakati ulivyozidi kwenda mbele, baada ya kuchapishwa kwa Anastasis inaonekana kwamba Daktari alibadilisha ufahamu wake juu ya hali ya mwili uliofufuliwa. Nukuu chache kutoka kwa juzuu ya tatu ya Eureka zinaonyesha vya kutosha jambo hili.

"Hii isingekuwa imethibitishwa kwake (Kristo) wakati alikuwa amekufa. Lakini mwili uliokufa ukafufuliwa tena. Ilirejeshwa kwa maisha yake ya zamani; ikarudishwa kwa kile kilichokuwa hapo awali; Yesu aliyefufuka alisubiri kubadilishwa, au kugeuzwa, kuwa kile hakuwa akitokea kaburini.Waumini wa kweli ambao wanatarajia kutokufa, wakijua kwamba mwili na damu haziwezi kuurithi ufalme, pia
wakisubiri kubadilishwa au kubadilishwa kuwa vile walivyo. Msimamo wa Yesu na mabaki haya ni sawa ". Ukurasa 383

"Kuja huku kwa sehemu za baadaye za mtu kamili kutoka makaburini, kunawaweka katika usawa na wachache kati ya walio hai, ambao wanaweza kufikia ukamilifu pamoja nao. Katika usawa huu ni sawa kifikra, kimaadili, na kimaada sawa ". Ukurasa 586 "Lakini, kupita kwa kaburi hakusafishi mtu yeyote. Wale ambao hutoka huko," Toka "na maumbile yale yale waliyobeba ndani yake, na kwa hivyo kuja kwao ni ufufuo. Ikiwa mwili huo huo haukutokea uliozikwa , haingekuwa ufufuo, lakini kuamka tu, kama ilivyo kwa mtu wa kwanza Yeye (Yesu) alimfufua Yesu yule yule aliyezikwa, tu badala ya kuwa amekufa, alikuwa hai tena. Alizikwa chini ya laana ya Sheria, ambayo "ilimfanya laana kwa ajili yetu" kwa faida yetu (Gal. 3:13): Alitokea wakati Sheria hiyo hiyo ilikuwa ikifanya kazi na kufanya kazi, kutokea kwake kwenye uwanja wa kunyongwa kwake haikumwondoa kutoka kwa laana ya Sheria hiyo, ambayo ilimhukumu kifo milele na cha milele; ili kwamba, ikiwa wangeweza kumkamata, mamlaka ya Musa bila shaka ingemrudisha katika kifo"

"Nimekuwa haswa katika ufafanuzi wa mambo yaliyounganishwa na mwili wa Yesu, ambayo yalifanywa kwa ujinga kujua," njia ya maisha "ikawa" njia "(Yohana 14: 6), inayoonyesha jinsi ambavyo ndugu zake wote watajaribu kutoka kwa aibu ya kifo hadi kwenye kuinuliwa kwa uzima wa milele na utukufu. Wao, kama yeye, wanatoka katika nyumba isiyo safi ya mauti wakiwa na udongo, na kwa hiyo, ni miili machafu ". Ukurasa 589

"Yote yatokayo ardhini yamelaaniwa, na ni najisi; hivi kwamba hata mwili wa Yesu, na miili ya watakatifu waliokubalika katika ufufuo, inahitaji kuhesabiwa haki, kurekebishwa, kusafishwa au kukamilishwa,  kwa roho ya kunyonya yote: ambayo hufanya kila chembe ya silika yao kuwa na kutokuharibika, na uzima; kwa maneno mengine, hubadilisha kuwa roho ". Ukurasa 705

Ikiwa muktadha ambao dondoo hizi zimetolewa unachunguzwa, itaonekana kwamba Daktari Thomas anasisitiza kwamba kwa maumbile na hali mwili uliofufuliwa utakuwa sawa na wale ambao "wako hai na wanabaki" hadi kurudi kwa Kristo.

HATUA TATU ZA UFUFUO ZILIZOONYESHWA KATIKA KIFO CHA DANIELI NA UFUFUO - DANIELI 10
Katika mwaka wa tatu wa Koreshi, mwaka wa kifo cha Danieli, maono yalitolewa kwa nabii wa 'Mtu Fulani' au 'Mtu wa Yule' ambaye alimwakilisha Kristo Mkuu, kanisa lililokamilishwa na kutukuzwa ambalo Danieli mwenyewe alikuwa kuwa mwanachama. Baada ya kuona maono Danieli anaelezea uzoefu ambao ulimpata - mfano wa kifo chake mwenyewe, ufufuo, hukumu na kutukuzwa kama mfano wa mchakato ambao yeye na wengine wangepaswa kupita kuwa sehemu ya 'Mtu wa Mmoja. '.

Kifo cha kawaida cha Danieli - Danieli 10: 8-9
V.8 - "Hakukuwa na nguvu ndani yangu, kwani nguvu yangu ilinigeukia kuwa ufisadi na sikubaki na nguvu" - Upotezaji wa nguvu na nguvu ya mwili ni sawa na kupitisha maisha kutoka kwa mwili.
Mstari wa 9 - "basi nilikuwa katika usingizi mzito usoni mwangu, na uso wangu kuelekea ardhini" - Daniel alikuwa amejiinamia chini katika usingizi mzito. Hii ni sheria ya kifo.

Hatua ya Kwanza ya Ufufuo wa Danieli - Danieli 10:10
Mst.10 - "Na, tazama, mkono ulinigusa, ambao ulinisimamisha kwa magoti yangu na juu ya mikono ya mikono yangu" - Utumiaji wa nguvu ulileta upya wa kuishi lakini athari yake ilikuwa ya sehemu, sio kamili. Alikuwa na maisha lakini hakuwa na nguvu. Hii ni kawaida ya matengenezo ya wamekufa na kutokea kwao kaburini.

Hatua ya Pili ya Ufufuo wa Danieli - Danieli 10: 11-17
V.11 - "na simama wima" - Sasa alikuwa mada ya ANASTASIS, kusimama kwa wafu.
"Nilisimama nikitetemeka" - Ingawa alisimama Daniel alibaki dhaifu sana na dhahiri katika hali ya hofu.
V.15 - "Nilielekeza uso wangu chini na nikawa bubu" - Udhaifu wa Danieli umefunuliwa hapa. Alikuwa akifahamu kuwa asili yake bado ilikuwa ya kutunza ardhi na alikuwa hana la kusema, ikimfanya asiweze kutoa hesabu kwa hakimu wake.

Mstari wa 16 - "mmoja kama mfano wa wana wa watu aligusa midomo yangu: kisha nikafungua kinywa changu, na kusema" - Hii ilimwezesha Daniel kutoa hesabu yake mwenyewe katika Kiti cha Hukumu cha Kristo.

Hatua ya Tatu ya Ufufuo wa Danieli - Danieli 10: 18-19
V.18 - '' alikuja tena na kunigusa mmoja kama sura ya mtu, naye akaniimarisha "- Hii ilionyesha idhini ya Danieli na ikampa tuzo yake kwa uaminifu. Ni sawa na kubadilishwa 'kwa muda mfupi, katika kupepesa kwa jicho "katika hali ya kutoharibika.

Mstari wa 19 - "Amani iwe kwako, uwe na nguvu, na uwe na nguvu" - Kwa kawaida Danieli sasa alisimama bila kufa