1 Peter Chapter 03

Swahili

1 Petro - Sura ya 3 - Sura ya 1589

Kwa Waume - Mst. 1-6

Mtume anashauri juu ya kazi muhimu na nafasi ya wake wakati akijiunga na wanaume wasioamini au wanaoamini. Ndugu wanaweza kuwasaidia waume zao katika kazi ya Kweli au kuwazuia; wanaweza kuwatia moyo katika kazi zao au kwa mwenendo wao kuwafukuza waume zao mbali nao. Baadhi ya maagizo ambayo Petro aliweka chini inaweza kuwa kinyume na yale ambayo mwili ungependa, lakini, kwa kweli, kanuni zilizowekwa zinaweka msingi wa ndoa yenye mafanikio na yenye furaha sasa. Waache wake wakumbuke, wakisoma sehemu hii, kwamba Petro alikuwa na mke (1 Wakorintho 9: 5).

MSTARI WA KWANZA

"Enyi wanawake, watii waume zenu" - Neno "kujishughulisha" katika Kigiriki ni neno la kijeshi linaloashiria "kuwasilisha nidhamu." Lakini kwa nini wanawake wanapaswa kutarajia kufanya hivyo? Kwa sababu ya uteuzi wa Mungu. Ona 1 Kor. 11: 3-7. Lakini hii, kama amri ya hakimu kwenye Sura ya 2:13 ni chini ya utoaji wa Matendo 5:29. Mke hajatakiwi kuwasilisha kwa mumewe katika masuala yasiyo ya kisheria ambayo yangeweza kumuongoza kutoka kwa Mungu.

"Ikiwa yeyote hatatii" - Gr. apeitheo, ikimaanisha "kukataa kushawishiwa" na kwa hiyo inahusiana na waume waliokuwa na mkaidi, wasio na nguvu-ambao kuna wengi ulimwenguni, kwa kuwa wake bila shaka wanakubaliana!

Rejea ya dhahiri, hata hivyo, ni kwa waume ambao hawakukubali Ukweli. Uangalifu wa pekee lazima ufanyike kwao. Rejeo la "neno" ambalo wanakataa kutii, ni Neno la Mungu.

"Huenda wameshinda bila neno" -Kuna neno linalojulikana kwa Kigiriki, hivyo maneno yanaweza kusoma: "bila neno kushinda." Kutazungumza, au kusubiri, hautawashinda waume kama hao, ingawa mwenendo (mazungumzo, yaani tabia) ya wake inaweza kufanya hivyo.

"Kwa mazungumzo ya wake" - Hii ni maelekezo mabaya. Sio "mazungumzo ya wake", kama tunavyoelewa neno hilo, ambalo litawashinda waume, bali jinsi yao ya kuishi. "Mazungumzo" ni neno lililotajwa katika Kigiriki, na linatokana na kitenzi kinachoashiria kurejea, kurudi, kwa hiyo, kuhamia mahali fulani, na hivyo kujitekeleze, kuonyesha njia ya maisha na tabia. Mume ana uwezekano wa kushinda zaidi na utu mzuri na msaada wa upendo wa mke wake, kuliko kwa mazungumzo yake!

MSTARI WA PILI

"Wanatazama mazungumzo yako safi" - Neno la Kiyunani kwa "tazama" ni fomu kubwa ya kitenzi, na inaonyesha uchunguzi wa karibu sana. Petro anashauri kwamba maisha safi au takatifu ya wake inaweza kumfanya mume aliye na mkaidi kuzingatia kwa karibu zaidi sababu ya tabia hiyo kwa upande wa mwenzi wake, na matokeo yake kwamba anaweza kushinda na udhihirisho kama huo wa utakatifu.

"Ukiwa na hofu" -Penda kama "heshima." Wake sio tu wanaacha kuacha, hawana tu njia ya utakatifu ya maisha, lakini huwaheshimu waume zao, ingawa hawawezi kukubali Kristo.

MSTARI WA TATU

"Ni mtindo wa nani" - Neno ni kosmos, neno mara nyingi linalotafsiriwa "dunia" na kuonyesha "mpangilio" au "utaratibu wa vitu." Hapa inaashiria utaratibu wa usawa au utaratibu, hasa kama unaohusiana na mtu. Mtume anahimiza kwamba mavazi ya nje hayatawaleta wanaume wasioamini kwa Kristo.

"Hebu isiwe kupenda nje" - Mke mwenye upendo, mkali, mwenye kufikiria anaweza kumvutia mume zaidi kuliko mwanamke mwenye nguvu anayeomba kukata rufaa kwa msaada wa tu wa bandia. Uzuri wa nje wa nje huweza tu kuchanganya tabia ya mkaidi, ya kuumiza au isiyokubalika. Uzuri wa ndani ni zaidi ya kudumu na ya kupendeza kuliko nje, uhamisho wa juu, kwa uzuri wa nje hivi karibuni unafariki. Hata hivyo, mtume hakusema kuwa mke anapaswa kuacha kabisa kuonekana kwake. Ufuatiliaji, usafi, na tahadhari sahihi kwa kuonekana kwa nje kulingana na mazingira ya mtu katika maisha inaweza kusababisha kuthamini zaidi ndani ya mzunguko wa ndani, na hata katika kutangazwa kwa Kweli. Mtu anayeweka viwango vya mavazi na kuonekana atawavutia wale ambao Kweli huhubiriwa, kuliko mtu ambaye ni sloven. Maneno ya Petro haipaswi kutumiwa kuhalalisha usingizi katika kuonekana kwa kibinafsi, wala kutokuwa na uovu na kutokuwepo nyumbani.

"Kuweka nywele" -Kuashiria mitindo ya nywele isiyo na maana, ya bandia na ya kina ya nyakati. Mungu hahitaji rufaa ya "tamaa ya mwili, tamaa ya macho, au" kiburi cha uzima "(1 Yohana 2:16) kushinda watu kwa Kristo; na hiyo ndiyo maana kuu ya Petro katika sehemu hii ya barua yake. Anazungumzia kile dada anayeamini anapaswa kufanya ili kushinda mume asiyeamini. Haitafanywa na rufaa ya nje, lakini inaweza kufanyika kwa mwenendo sahihi na kuzingatia kwa makini ya mpenzi wake. (1 Tim 2: 9.)

"Kuvaa dhahabu" - Neno "kuvaa" linatokana na perithesis ya Kigiriki, na inaashiria "kuvaa karibu," yaani, ili kufunika mwili. Kwa hivyo Petro anashauri juu ya matumizi ya kisasa ya vito kama vile Yeremia anataja katika Yer. 4:30. Katika Yer. 2:32, nabii anaonya juu ya kuweka msisitizo juu ya show hiyo ya nje kwa kuepuka vitu vya Mungu. Isaya anaonya kwamba matumizi mabaya ya mambo hayo yanaweza kuwa sababu ya hukumu katika Kiti cha Hukumu. (Angalia Isaya 3: 18-24.)

"Kuvaa mavazi" -Gr. Uzinduzi, "vazi," hutumiwa hasa ya vazi la nje au vazi (Mzabibu), na hivyo makala ya mavazi ni matumizi ya pekee ambayo ni kwa ajili ya kuonyesha. Utunzaji unahitaji kutumiwa mkazo kidogo usiofaa hutolewa kwa mambo haya. Wacha wanawake wavae vyema, na kwa ladha nzuri, wakipenda mafundisho wanayoamini, lakini waache wapuepushe na hali mbaya ya mtindo ambayo ni dhahiri sana duniani.

MSTARI WA NNE

"Mtu aliyefichwa wa moyo" - Huyu ni Kristo (Waefeso 3:17 War 12: 2), na lazima apate "ndani ya moyo," katika kiti cha upendo, na si tu kama nje taaluma. Kristo ndani ya moyo ni mapambo mzuri sana ambayo mtu anaweza kuwa nayo. Kizingiti kinaweza kufanywa kuonekana nzuri, lakini inabaki bado jinsi ilivyo! Ikiwa mtu anatakiwa kutegemea nje ya nje kwa uso wowote, fomu au fashions ili kuwavutia wengine, ukweli unaonyesha kwamba mtu kama huyo hana sifa muhimu za kibinafsi na za kiroho ambazo hufanya moja kuwa ya kuvutia na yenye kuvutia. Angalia Wakolosai 3: 9-10.

"Hiyo isiyo ya kuharibika" -Kwa tabia kama hiyo ni matokeo ya mbegu isiyoweza kuharibika ya kweli (Pet. 1:23), na haiwezi kuharibika kwa sababu imeandikwa katika Kitabu cha Kumbukumbu cha Bwana (Mal 3:16). Hivyo wanawake wa Kikristo wanapaswa kuzingatiwa, si kwa ajili ya maonyesho ya kupendeza, ya jioni ya mawe; si kwa ajili ya mavazi ya wazi, isiyo ya kawaida, wala haifai nywele za bandia sana, lakini kwa ajili ya udhihirisho wa tabia ya Kristo katika huduma ya upole, yenye upendo. Katika kuchagua mavazi yake, mapambo yake, namna ya kuvaa nywele zake, lazima aongozwe na kanuni kwamba uzuri wake mkuu na msingi lazima awe Bwana Yesu. Mavazi ya nje na vifaa lazima iwe pamoja na utamu, unyenyekevu, usafi, upole na utulivu wa roho ya mfuasi wa Bwana. Mavazi ya mtu kama huyo itakuwa ya kuvutia bila ya kumzuia Kristo ambaye uzuri wake wa mfano atafungua. Maneno haya hayahusu tu kwa wake kwa maana ya asili, lakini pia hutumika kwa bibi arusi wa Kristo ambayo ni wajinsia wote; hivyo kwamba ushauri wa Petro kwa dada ndoa, inakuwa shauri kwa wote ambao wamekubali Kristo.

"Uzuri wa roho ya utulivu na utulivu" - Hiki ni kitu ambacho lazima "tujipende" wenyewe, si kitu ambacho ni yetu kwa asili. Roho mpole na utulivu inawakilisha njia ya uzima (2 Wakorintho 12:18, Wagalatia 5:16), yaliyotengenezwa na daima upya na neno la roho (Waefeso 4:23, Ezek 36:26), na kuonyeshwa kwa mtazamo wetu mmoja kwa mwingine (1 Wakorintho 4:21). "Kuvaa" ya pambo kama hiyo itakuwa na malipo ya kutokufa (Warumi 8: 6; Gal 6: 8). Ona kwamba ni "roho" ya roho na sio "dhaifu" ambayo inapongezwa. Yesu alikuwa mtu mpole, lakini si mtu dhaifu (Mathayo 11:29); Musa, pia, alikuwa "mpole kuliko wanadamu" (Hesabu 12: 3), lakini alikuwa bado utu wa nguvu. Alikuwa "mdogo machoni pake mwenyewe" na nia ya kujinyenyekeza chini ya mkono wa nguvu wa Mungu.

"Kwa macho ya Mungu" - Ukumbusho kwamba sisi sote tunatembea chini ya macho ya macho ya Mungu Ni nani anayefahamu sifa zetu za ndani (Waebrania 4: 12-13).

"Kwa bei kubwa" - yaani "ya gharama kubwa zaidi," kikomo cha thamani.

MSTARI WA TANO

"Kwa maana baada ya hali hii zamani wanawake watakatifu pia, ambao walimtegemea Mungu wamejipamba" - Maelekezo hapa ni hasa kwa nyakati za wazee. Kadhaa ya mabwana, kama vile Sarah na Rebeka, walijulikana kwa kuonekana kwao kwa kuvutia; lakini uzuri wao wa kweli ulikuwa katika maagizo yao ya upendo na ya uaminifu, waaminifu, wenye utii ambao walitumia kwa Mungu na waume zao. Maneno "wamejipambwa" yanatoka kwa Kigiriki kosmeo, "kupanga, kuweka vizuri". Neno lile lile linatumiwa kwa "kunyoosha" ya taa (Mathayo 25: 7). Upindo huo haukuwa wa asili kwa wanawake hao, lakini ukawa njia ya uzima ambao walikuza kwa kuheshimu Mungu, na upendo wao kwa waume zao.

"Kuwa na utii kwa waume zao" - Hali hii ilitoka kwa msimamo wa mume na mke kama ilivyoanzishwa mwanzo (Mwanzo 3:16), na kuidhinishwa na Mitume (Waefeso 5:22, 1 Tim 2 :9-15).

MSTARI WA SITA

"Kama vile Sara alivyomtii Abrahamu" - Sarah aliwasilisha maombi ya Ibrahimu, akijitoa dhabihu yake mwenyewe kufanya hivyo. Alitoa huduma zote za Ure kumfuata katika safari yake, akiishi kwa furaha kwa safari ya imani, na kushirikiana naye peke yake ya njia. Alikuwa msaada halisi-kukutana, kumtia moyo mumewe katika mambo ambayo yalikuwa muhimu kwa maendeleo yao ya kiroho ya pamoja.

"Kumwita bwana" - Rejea ya tukio hili imeandikwa katika Mwanzo 18:12. Ni wakati pekee tujifunza kuhusu Sarah kufanya hivyo, lakini ni dhahiri kutoka kwa maoni ya Petro, kwamba ilikuwa tabia yake. Ni muhimu alimwambia hivyo "ndani ya moyo wake", hivyo ilikuwa hisia halisi ya hisia, na haikusemwa kwa uwazi tu kuvutia. Hakika, hapakuwa na kanuni za uhuru wa wanawake katika mtazamo wake kwa mumewe; wala hawana kibali katika mafundisho ya Mtume katika ushauri sasa mbele yetu. Upendo wa Sara kwa Ibrahimu ulikutafakari kwa kumheshimu kwake, na kulipwa kwa kuzingatia kwake na kumpenda.

"Ninyi ni mabinti wa" - Mwana wa kweli wa Ibrahimu ni mmoja anayeonyesha sifa za Ibrahimu (Yohana 8:39) na binti wa kweli wa Sara ni mmoja anayeiga tabia zake. Uzima wa Abrahamu umeandikwa kama mfano wa maisha ya imani ambayo Mungu hufurahia (Warumi 4: 16-24).

"Kwa kadri mnavyofanya vizuri" - Haitoshi kudai kuwa mwana wa Ibrahimu, au binti ya Sarah: madai lazima yawe wazi.

"Usiogope na mshangao wowote" - Utoaji wa Diaglott: "Usiogope hofu yoyote," yaani, kuweka uaminifu kamili kwa Mungu. Sarah aliwasilisha maagizo ya Abrahamu kwa uaminifu kamili na bila hofu, akijua kwamba yeye pia alikuwa amitii amri ya Mungu. Kwa kawaida, Ibrahimu alikuwa mahali pa Mungu, na kwa hiyo alikuwa na haki ya kuheshimu. Kwa hiyo, wakati ambapo wanawake walikuwa na haki ndogo, wale walioolewa na wasioamini (mstari wa 1) walipaswa kujisalimisha kwa mapenzi ya Mungu kwa njia iliyotajwa katika aya hizi, wakimwamini kwa wakati wote. Walipaswa kumwogopa badala ya waume zao.

Kwa Wake - siri ya ndoa halisi ni kuzingatia kwa pamoja, ushirikiano, na dhabihu. Kwa hiyo sasa Petro anawaambia waume.

MSTARI WA SABA

"Ninyi wanaume mkae nao kulingana na maarifa" - Neno linaashiria ufahamu uliotokana na uchunguzi au uchunguzi. Mume haipaswi kujifurahisha mwenyewe, lakini kwa uchunguzi wa uchunguzi na uchunguzi kuhakikisha mahitaji ya mke wake na hivyo kaa naye kwa upendo.

"Kutoa heshima" - Gr. Muda, "kitu cha thamani kubwa zaidi ambacho bei imelipwa." Thamani ambayo waume wanapaswa kulipa ni uhuru wao wa mapenzi ya kujifurahisha wenyewe. Kristo hakujipendeza mwenyewe, lakini alilipa bei kubwa kwa bibi arusi, akitoa maisha yake kwa niaba yake. Ameweka mfano mzuri wa huduma ya upendo kwa waume kuiga.

"Wenye Udhaifu" - Kama vile mke anahitaji msaada na ulinzi, ili katika hali kamili, mume na mke wako sawa. Uzuri na uke wa bibi arusi ni sawa na nguvu za mume, na kila hutoa mahitaji mengine. Hii ndiyo kusudi la ndoa. Hawa alipewa "msaada wa kukutana" kwa Adam. Maneno ya Kiebrania ni ezer ken-egdo na inaashiria "moja kama mbele yake," yaani mpenzi wake, au mmoja kumfananisha (angalia Mwanzo 2:18). Katika Sheria ya Musa, Robert Roberts anaandika: "Mtu ni kwa ajili ya nguvu, hukumu na mafanikio .. Mwanamke ni kwa ajili ya neema, huruma na huduma. Kati yao huunda kitengo nzuri - 'warithi pamoja ya neema ya uzima'" (Uk 220 ). Mume na mke hufanya kitengo kimoja kamili, na, katika hali kamili, mchanganyiko sifa zote zilizotajwa hapo juu. Hali hiyo kamili itaonekana katika ndoa ya Kristo na bibi arusi, umoja wa utukufu au kuchanganya kwa sifa hizi zote zinazohitajika (Ufun 19: 7; Yohana 17:21). Kristo alijidhihirisha ndani yake mwenyewe sifa bora za wanaume NA wa kike ambazo aliwafunulia watu wake. Ndoa katika ukweli imeundwa hadi mwisho huu, yaani, kwamba mume na mke wanapaswa kutafakari mambo mbalimbali ya tabia ya Kristo. (Angalia, jinsi Petro, baada ya kuelezea sifa za Kristo - Sura 22: 23-24 - kisha anaomba: "Vivyo hivyo ninyi wanawake" - Sura 3:1-, "Vivyo hivyo ninyi wanaume" - Sura 3: 7) . Kwa bahati mbaya, kama mambo mengi mengi, ndoa mara nyingi huanguka kwa ufupi sana na uzuri wa Mungu.

"Chombo" - Chombo kilichopangwa kushika yaliyomo ya thamani, yaani neno la Mungu na utukufu wa Mungu (cp 2 Wakorintho 4: 6-7). Kielelezo sawa cha lugha hutumiwa katika Warumi 9: 22-24; 2 Tim. 2:21. Petro anamwambia mke kama "chombo dhaifu" ili kuonyesha umuhimu wake wa kimwili, na haja yake ya mwongozo na msaada. Kama chombo cha "dhaifu" anavunjika kwa urahisi na matokeo ambayo "yaliyomo" yatapotea. Petro hakusema kuwa MATUMIZI ya chombo ni dhaifu, yaani kuwa ana tabia ndogo za kiroho, kwa ajili ya kupokea dhaifu inaweza hata hivyo kujazwa na kipimo kamili cha yaliyomo ya thamani - yaani neno la Roho, lakini anasema kuwa wanawake ni zaidi huweza kuathiriwa na hali ambazo haziwezi kuathiri katiba ya kiume yenye nguvu zaidi ya waume zao. Mke ni "chombo dhaifu" katika nguvu ya kimwili na uwezo wa akili. Hii, kama sheria ni hakika kweli, licha ya baadhi ya tofauti na utawala. Hata hivyo, mara nyingi wanaume hudharau nafasi ya mamlaka ambayo, kwa asili, inapaswa kushikilia. Hata hivyo, ndugu pamoja na dada wanapaswa kukumbuka kwamba nini ni kweli juu ya mahusiano kati ya mume na mke ni mfano wa nafasi ya Ekklesia kuelekea Bwana wake na Mume na ubaguzi huu kwamba hajawahi aibu nafasi yake ya mamlaka.

"Na kama mrithi pamoja na neema ya uzima" - Katika maneno haya, Petro anaweka mke kwa kiwango sawa na mume, kila mmoja akichangia ustawi wa wengine.

"Ili sala zako zisizuiliwe" - "Yako" iko katika wingi, na inahusu maombi ya pamoja ya mume na mke. Mkazo mzima wa Petro umeundwa ili kufanya nyumba ya oasis kwa kweli. Adage ni kweli kwamba anasema: "Familia inayoomba pamoja, inakaa pamoja."

Kwa Waume - Mst. 8-9

Hali ya umoja lazima sio mimi ipo tu nyumbani lakini katika Ecclesia ambayo ni nyumba ya Kweli, na ardhi ya mafunzo ya Bibi arusi wa Kristo. Hapa, pia, inapaswa kupatikana kuzingatia pamoja na kuelewa moja kwa mwingine.

MSTARI WA NANE

"Hatimaye" - Peter hakuhitimisha barua yake katika hatua hii, lakini sehemu hii maalum.

"Kuwa na akili moja" - Kuwa na nia njema. Hii inahitaji kwamba ndugu wanapaswa kufikiri kama moja, kuangalia maisha kwa mtazamo sawa. Hiyo inawezekana tu wakati akili ya Kristo inatawala kila kitengo. Wakati huo ni mafanikio, kutakuwa na umoja wa utukufu, na kila mwanachama atashirikiana na mema ya mwingine. Wanachama hawatakuwa na hoja kwa sababu ya hoja, hawatasimama juu ya kiburi, wala wasiwasi na ustawi wa kibinafsi, lakini watashughulika na ustawi wa wengine, "wakifurahia pamoja nao wanafurahi, na kulia pamoja nao wanalia." (Warumi 12: 15-17; 1 Wakorintho 12: 25-26.) Heri ni Ekklesia ambao wanachama wanahamishwa na mambo haya.

"Kuwa na huruma mmoja kwa mwingine" - Neno la Kigiriki sumpatheo ni sawa na neno la Kiingereza "huruma". Mtu ambaye huhisi huruma na mwingine huingia ndani ya hisia zake, na huzuia kuzingatia ustawi wake. Kwa hiyo, yuko tayari kuteseka kwa ajili yake, ambayo ndiyo maana ya maneno mbele yetu. Inapaswa kuendelezwa hali ya familia ya kuzingatia pamoja katika Ecclesia ya Mungu.

"Upendo kama ndugu" - Gr. Philadelphos - "kuwa ndugu ambao wanapenda." (Angalia kwa ukingo)

"Kuwa na huruma" - Diaglott anaelezea: "kuwa na huruma." Kuwa na wasiwasi na wema kwa wengine.

"Kuwa na hekima" - Diaglott anasema: "kuwa mnyenyekevu." Kuwa na maoni ya kawaida ya wewe mwenyewe, na kukutana na ndugu zako wamevaa katika unyenyekevu huo. Usiwe mshangao.

MSTARI WA TISA

"Sio uovu kwa ajili ya uovu, au kutetembelea kwa kudanganya" - Badala ya kufanya hivyo, tunaitwa kufuata mfano wa Kristo. Angalia Mathayo. 5: 39,44; War. 12:17; 1 Tim. 6: 4; 1 Pet. 2:23.

"Lakini bila shaka baraka" - Rufaa ni kuonyesha roho kinyume na ile ya kulipiza kisasi kwa mwingine.

"Ninyi basi mmeitwa" - Huu ni wito wako na biashara katika maisha. Kwa hivyo, kuweka mambo haya kwa faida yako binafsi. Tahadhari, kwamba sifa ambazo zilizotajwa katika aya hii ni yale ambayo Petro anasema yalionyeshwa na Kristo (Sura 22:23), na sifa ambazo alizifunua CHINI YA MSUKUMO MKALI. Ikiwa tunawaiga, Petro alifundisha, tutapokea baraka. Maneno haya yanapaswa kukubaliwa kwa imani, na lazima tujishughulishe na uovu kwa kutambua kwamba Mungu atatuhakikishia, na, ikiwa ni lazima, ataadhibu mwovu. Maombi haya ya nidhamu kali ya udhibiti wa kibinafsi na chuma wa maneno na matendo yetu.

Ingawa fidia ya matendo mema inaweza kupokea sasa (Luka 6:38), utimilifu wa baraka utapewa wakati wa ufufuo (Luka 14:14). Kwa hiyo itakuwa basi kwamba baraka zilizoahidiwa zilizotajwa katika Mathayo 5: 3-12 zitatayarishwa.

MSTARI WA KUMI

"Kwa yule atakayependa uzima, na kuona siku njema" - Nakala ya Kigiriki ni moja kwa moja zaidi. Imebadilishwa: "Yeye anayependa, au atakayependa uhai, na kuona siku njema". Kifungu nzima (mstari wa 10-12) kinachukuliwa kutoka Zab. 34: 12-16 na tofauti ndogo. Inamaanisha kwamba kuna haja ya kuunda tamaa hii ya maisha na nzuri, na kufuata njia ambazo zitaleta. Paulo alisema kwamba taji za haki zimehifadhiwa kwa "wale wanaopenda kuonekana kwa Bwana" (2 Tim .. 4: 8). Pia alimkumbusha Timotheo kwamba Ukweli "una ahadi ya maisha ambayo sasa ni, na ya kile kitakachokuja" (1 Tim 4: 8), na wakati maneno ya Petro bila shaka yanaelezea wakati ujao, tunaweza hata sasa kujifunza "upendo maisha", na unaweza kupata "siku njema" ikiwa "tuta" kufanya hivyo. Ni suala la kurekebisha hali ya sasa kwa mahitaji ya Kristo. Kuna kitu kama "maisha mengi zaidi" sasa, wakati pia "kushikilia uzima wa milele" (1 Tim 6:12). Sehemu ya Zaburi iliyotajwa na Petro inatoa sheria nne za maisha ambazo zinaweza kusababisha maisha bora na siku. Sheria hizi nne hujenga moja kwa moja.

1. Hasila: "Weka ulimi wako kwa uovu" - yaani, usizungumze uovu, bali nidhamu ulimi wako (Mst.13). Kwa kinyume na Daudi, Sauli alijitahidi kusema maovu na udanganyifu (1 Sam 18: 22-25).

2. Hasira na Chanya: "Ondoka na uovu na ufanye mema" (Mst. 11). Usifanye kile ambacho ni kibaya au kibaya, lakini ukiacha uovu, jaza utulivu hivyo umeundwa kwa kufanya kitu chanya: Fanya vizuri! ( mfano wa Kristo Ch.2:23).

3. Chanya: "Tafuta amani na ufuate." Tafuta amani, si kwa sababu za ubinafsi, bali kwa faida ya wengine. Daudi alifanya hivyo (1Sam 19: 4), Kristo alifanya hivyo (Warumi 5: 8-10). Hili ni hatua tu nzuri, hatua zaidi kuelekea ukamilifu wa kiroho na hivyo kuelekea lengo la uzima wa milele.

4. Chanya: Azimio la Imani: "Macho ya Bwana ni juu ya wenye haki" (Mst. 15).

Wengi wanaweza kuwa na uvumilivu na wale wanaozingatia sheria hizi nne, lakini kwa imani, hii inaweza kufanyika, akijua kwamba hakika hatimaye itakuja, wakati "kukumbuka kwa watenda mabaya kutafutwa kutoka duniani" (Mst. 16).

"Ondoa ulimi wake kwa uovu, na midomo yake ionyeshe uongo" - (Fanya kama Kristo alivyofanya! - Sura 2: 22-23). Petro bila shaka alikumbuka wakati alipokuwa akienda gizani usiku, na "akalia kwa uchungu" kwa sababu ulimi wake alikuwa amesema mabaya, na midomo yake ilikuwa imesema uongo katika kumkana Bwana wake. Kwa hiyo, kutokana na uzoefu wake mwenyewe, anatoa ushauri kutoka moyoni.

MSTARI WA KUMI NA MOJA

"Hebu aachie uovu, na atende mema" - Kwa kufanya hivyo, mwamini atafuata mfano wa Kristo ambaye anaelezewa kuwa "amependa haki, na kuchukia uovu" (Waebrania 1: 9). Wote ni muhimu kwa kuna kanuni hasi na zenye ugonjwa mbaya kama maisha ya Kristo. Ili "kutazama" ni kuacha mbali. Ni kawaida kwa mwanadamu kufanya uovu, hivyo kuhimiza Petro kwa wanafunzi kuwageuka kufanya mambo ambayo huja kwa kawaida kwao, na kutafuta kutafuta mema.

"Na amtafute amani na kuiweka" - Neno la Kiyunani eirene linaelezea hali ya umoja. Ni kutoka kwenye mizizi inayoonyesha kuwa moja. Kwa hiyo, ni sawa na neno la Kiebrania shalom, "kuwa moja". Amani hiyo inamaanisha ushirika na Mungu. Kwa hiyo inamaanisha mengi zaidi kuliko kukomesha uadui, kwa maana inatia umoja kamili wa mtazamo, na ushirika mmoja na mwingine. Petro anajaribu tena uzoefu wake binafsi ili kuwahimiza ndugu zake. Hakuona amani wakati wa jaribio la Bwana, lakini "alikasirika" na hali ambazo zilimsababisha Kristo msalaba (Marko 14:72). Lakini Bwana alimtoa amani (Yohana 14:27). Ushauri wa Petro ni "kutafuta" amani, yaani, kwenda nje ya njia moja ili kuipata wakati haupo. Neno "kuhakikisha" linatoka kwa Kigiriki dioko, na linaashiria "kufuata". Ni hivyo inavyopatikana katika Agano Jipya. Wanafunzi wanaombwa kutaka amani wakati hauwezi kupatikana kwa urahisi, na kufuata wakati inaonekana kuepuka moja. Maneno yake yanaonyesha kwamba juhudi kubwa inapaswa kutumiwa ili kupata amani yenye kuhitajika.

MSTARI WA KUMI NA MBILI

"Kwa maana macho ya Bwana ni juu ya waadilifu, na masikio yake yanafunguliwa kwa sala zao" - Hii ni sehemu ya fungu la Zaburi 34:15, kumbukumbu ni kwa Yahweh. Ingawa wenye haki wakati mwingine wanaweza kufikiri wenyewe kuwa wameachwa na Bwana, ni mbali na kweli. Macho yake huwa juu yao, na Yeye hatawaacha kamwe "kujaribiwa (walijaribiwa) zaidi ya kile wanachoweza kuvumilia" (1 Wakorintho 10:13). Kwa kweli, ni Mlinzi wao, na atawalipiza kwa wakati unaofaa (Warumi 12:19-21). Wakati shinikizo mbaya zilikuwa na nguvu, na upinzani ulikuwa wenye nguvu, Nuhu "alitembea pamoja na Mungu" (Mwanzo 6: 9); yaani, alikuwa anajua kwamba macho ya Bwana yalikuwa juu yake. Vile vile, wakati wa majaribio, Abramu aliambiwa na Mungu: "Nenda mbele yangu, na uwe mkamilifu" (aliyekomaa - Mwanzo 17: 1). Ili kufanya hivyo, ni kufahamu uwepo wa Mungu. Sasa Petro anukuu Zaburi, kuwakumbusha wasomaji wake kwamba macho ya Bwana ni juu yao, na wanapaswa kutembea kwa usahihi.

"Na masikio yake yana wazi kwa sala zao" - Bwana anaisikia sala zao. Wakati wa shida au shida, msamaha wa papo hapo unaweza kupatikana kwa kugeuka kwa Mungu kwa sala. Siyo kuwa shida hiyo imeondolewa, au tatizo limefumghuliliwa, lakini faraja kubwa na msaada hutolewa katika majaribio ya kushirikiana na Mungu. Nguvu zitapatikana ili kuzizuia, hata ingawa zinaweza kubaki.

"Lakini uso wa Bwana ni juu ya wale wanaofanya mabaya" - Maombi yatakuwa na nguvu wakati mtu anayetumia fursa hiyo inafanana na maisha kwa kile kinachohitajika. Kama uso wa Bwana utakuwa juu ya wenye haki kusaidia; hivyo itakuwa dhidi ya uovu, na "ni jambo la kutisha kuanguka mikononi mwa Mungu aliye hai".

MSTARI WA KUMI NA TATU

"Ni nani atakayekudhuru?" - Mungu anaweza kutoa, kama uzoefu wa Petro mwenyewe ulivyoonyesha. Alifungwa lakini alifunguliwa kwa muujiza (Matendo 12:11). Na bado ndugu zake, ambao walikuwa wakiomba kwa ajili ya kutolewa, walikataa kuamini wakati ilitokea (Mst. 15). Jinsi ya kweli hii ni ya asili ya kibinadamu wakati inakabiliwa na uweza wa Mungu. Fikiria Waefeso 3: 17-21.

"Ikiwa mnakuwa wafuasi" -Gr. Min-etes = Waigaji. Lakini maandiko mengine yasoma Zelotes = "kuchoma kwa bidii," "kutamani kwa bidii."

"Kwa yaliyo mema" - Wale ambao ni waadilifu, na ambao wanalenga kufanya mema kwa wengine katika kufuata Mungu, ni wale ambao hufurahia utulivu na usalama katika maisha. Angalia mstari wa 11.

Karibu na mateso - Mst. 14-17

Kristo alifundisha kuwa wanafunzi wake wanapaswa kutarajia chuki cha ulimwengu (Yohana 15:18), na katika utimilifu wa maneno haya, ulimwengu uliwachukia wafuasi wake hasa kwa sababu ya kukataa kuzingatia. Ingawa kwa kawaida Roma ilikuwa na uvumilivu wa maoni ya kidini na ibada ya wasomi wake, kulikuja wakati ambapo Serikali ilihimiza ibada ya Kaisari, na mara moja kwa mwaka kila mwenyeji wa ufalme alikuwa na kuchoma uvumba wake kwa uungu wa Kaisari. Kwa kufanya hivyo alionyesha kwamba alikuwa raia waaminifu wa Dola, na alipokea cheti ili kuonyesha hii. Ilikuwa desturi na sheria ambayo ilifanya wote wanahisi kuwa ni sehemu ya Roma. Mbali na Roma hii ilikuwa kiini cha uvumilivu, na kwa muda mrefu kama mtu alichomwa uvumba wake na akasema "Kaisari ni bwana," angeweza kwenda na kuabudu mungu wowote alimpenda, kama vile ibada haikuathiri ustadi wa umma na utaratibu. Wakristo wa kweli walikataa kuzingatia, hata hivyo, kama walikataa huduma ya kijeshi. Walikuwa wakipinga na kumtukuza mbele ya mamlaka kama waasi. Walikuwa pia wamepigwa kwa sababu njia yao ya maisha ilikuwa ni aibu ya mara kwa mara kwa wale wasiomcha Mungu. Walikuwa tofauti, na watu hawakuwapenda kwa sababu ya hiyo. Wafuasi wa Kristo wanatakiwa kuonyesha imani na ujasiri kuwa tofauti, na kuendelea na mtazamo huu katika uso wa upinzani wa dunia, na, ikiwa ni lazima, mateso ya kazi na ya kikatili.

MSTARI WA KUMI NA NNE

"Lakini" - Gr. Alia. Maonyesho haya ni ya kusisitiza zaidi kuliko De (neno la kawaida kwa "lakini"), na alama ya kusumbuliwa ghafla kwa kile kilichopita (angalia Lexicon ya Bullinger). Inakufuatiwa na neno "ikiwa," na taarifa hiyo imeandikwa katika hali ya optative ambayo inaonyesha kutokuwa na uhakika, ikimaanisha uwezekano wa kawaida lakini usio wa kawaida. Ujenzi katika Kigiriki unaweza kusoma: "Ikiwa unapata nafasi ya kuteseka ..." Kwa hiyo Petro anasema kwamba mateso yenye nguvu ni uwezekano, lakini siyo uzoefu wa kawaida. Hii imekuwa ya kweli kwa kila umri, ingawa mateso yalikuwa mengi zaidi katika nyakati za Mitume kuliko sasa.

"Na ikiwa mnateseka kwa sababu ya haki" - Hii ni kukumbusha kwamba hata wenye haki wanateseka, hivyo kwamba shida sio dalili kwamba Mungu amekataa moja.

"Heri ninyi mlio na furaha" -Neno linatafsiriwa "heri" katika Agano Jipya, na inaashiria "bahati" au "kufanikiwa" (angalia maoni ya Yakobo 1:12). Mtu ambaye huvumilia mateso ya nguvu na hutoka katika "kuidhinishwa" atapata thawabu kubwa kwa sababu ya uvumilivu wake mwaminifu kuliko wale ambao hawajaletwa na majaribu kama hayo. Hivyo Kristo aliwaita kuwa "heri" au "furaha" kwa sababu ya malipo ya mwisho ambayo yatawalipwa na Mungu (Mathayo 5:10). Hakuna mtu anaweza kuwa na furaha chini ya mateso isipokuwa anaelewa kusudi lake na kutambua thawabu ya mwisho kwa uvumilivu subira (angalia Matendo 5:41, Warumi 5: 3).

"Usiogope na hofu yao" - Hii ni kifungu cha Isaya 8: 12-13, na mazingira yanaelezea ambao wanapaswa kuogopa: "Mtakase Bwana wa majeshi mwenyewe, na awe awe hofu yako, na awe awe woga wako ". Petro sio tu alipata uzoefu wa kibinafsi ili kuwasaidia na kuwatia moyo ndugu zake, lakini pia aliwaongoza kwenye Maandiko yaliyoongozwa. Huu ni utaratibu bora wa kupitisha.

"Wala msiwe na wasiwasi" - Usisumbuke na hali ya hatari inayokaribia. "Msifadhaike mioyo yenu," alimsihi Bwana (Yohana 14: 1). Kwa kuwa Bwana ndiye Mlinzi wa wale walio waaminifu, basi subira hiyo ikumbuke maneno ya Hezekia katika wakati wa shida: "Uwe na nguvu na ujasiri, usiogope wala usiogope kwa mfalme wa Ashuru, wala kwa umati wote kwa kuwa kuna zaidi kuliko sisi kuliko yeye, pamoja naye ni mkono wa mwili, lakini pamoja nasi ni Bwana, Mungu wetu, kutusaidia, na kupigana vita zetu "(2 Mambo ya 32: 7-8) .

Imani itawawezesha wale waliohamasishwa ili kushinda hofu na hofu ya mwanadamu. Hii imesemwa katika muktadha wa Isaya 8:12, kwa hiyo ifuatavyo: "Mtakase Bwana wa majeshi mwenyewe, na awe awe hofu yako, na awe awe hofu yako". Kristo aliwahimiza wanafunzi wake: "Msifadhaike mioyoni mwenu, mwamini Mungu, naamini pia ndani yangu" (Yn 14: 1). Kristo atatoa amani ya akili kupita uelewa wa mwanadamu ikiwa tunamtafuta kwa imani.

MSTARI WA KUMI NA TANO

"Bali mtakase Bwana Mungu mioyoni mwenu" - Kutakasa ni "kutenganisha," yaani, kutoa mahali pa heshima. (Tofautisha Hes 20:12). Neno hili pia ni citation kutoka kwa unabii wa Imanueli, na ilikuwa muhimu sana kwa nyakati hizo, kwa hali ilivyofanana na zilizopo katika siku za Isaya, wakati Waashuri alikuwa karibu kuangamiza kutoka kaskazini kuharibu na kusambaza taifa (Isaya 8: 12-13). Kama Waisraeli walipoulizwa kumtafuta na kumtakasa Bwana, ili yeye pia, aonekane kwao kama mahali pa kukimbilia, patakatifu, hivyo Petro anawahimiza wasomaji wake wafanye hivyo. Wakati huo huo, "patakatifu," mahali pa kukimbilia, ambalo Isaya alitabiri kwamba Bwana atatoa tangu tangu kuonyeshwa katika Bwana Yesu. Ni muhimu kutambua kanuni tatu za aya hii ambayo Petro anasisitiza waumini wanapaswa kuonyesha wakati wa upinzani au mateso:

(1) "Mtakase Bwana Mungu mioyoni mwenu": Hii imefanywa kwa kusikiliza neno lake na kutafuta ushirika pamoja naye kwa sala.

(2) "Kuwa tayari kutoa jibu": Hii inahitaji kujifunza Neno ili tuweze kuigawanya kwa ujuzi, na tu kuielezea.

(3) "Kwa upole na hofu" (heshima - ukingo): Hii inaonyesha kuwa uhamisho ni muhimu. Haitoshi kuwa na uwezo wa kuelezea imani au kutoa jibu kwa kila swali, lakini namna ya jibu ni muhimu; ni lazima ionyeshwa kwa namna ambayo inaweza kumpendeza Baba, na kuonyesha utukufu kwa Mwanawe ambaye tunachagua kufuata.

"Daima tayari kutoa jibu" -Gr. apologia, utetezi wa maneno kama mahakamani. "Sababu ya tumaini lililo ndani yako" - Neno "sababu" ni logi, na linaashiria akaunti, pamoja na sababu. Mazingira yanamaanisha kwamba nje wanaona uhamisho wa waumini wanaweza kuingizwa kutafuta sababu yake, na akaunti ya tumaini inayowahamasisha. Udhihirisho wa sifa za Kristo ni njia ya kulazimisha zaidi ya kuhubiri Injili; inatoa nguvu kwa shahidi wowote.

"Kwa upole" -Hii inahitaji tufanye mazoezi katika uwasilishaji wa Kweli, na kwamba tunepuka kujizuia kwa kufanya hivyo. Tunapaswa kuiga upole wa Kristo, ambaye mtazamo wake mbele ya Pilato umewekwa na Petro kama mfano wa kufuata (ck Mt 11:29; Yakobo 1:21).

"Na hofu" - Mbali inaelezea hii kama "heshima." Tunahitaji kuonyesha heshima kwa wale ambao tunawasilisha kesi yetu, kuheshimu Mungu ambao tunaelezea Kweli, na kujiamini kwa nafsi kwa sababu ya udhaifu wa mwili, na tabia yake ya kuanguka. "Hofu" kama ilivyoonyeshwa na Petro ni kinyume cha uwazi mkubwa (Warumi 11:20).

MSTARI WA KUMI NA SITA

"Kuwa na dhamiri njema" - Dhamiri njema ni moja ambayo haimshtaki mtu mwenye kufanya makosa. Inaashiria kwamba chochote kinaweza kuwa mashtaka ya wengine, mtu anaishi kwa kuwa yeye ni wakati wote anajua uaminifu. Ana mawazo ambayo hufahamu kwa usahihi haki na makosa. Kwa hiyo, "dhamiri njema" inatoka kwenye akili iliyoelewa kama kanuni hizo. Kuna kitu kama "kuwa na dhamiri iliyofunikwa kama chuma cha moto" (1 Tim 4: 2), hivyo kuambukizwa kuwa si zaidi ya hisia, na kwa hiyo haikosewi na maadili ya haki. Nia ya mtu inaweza kuwa nyepesi kwa ukweli kama kuonyesha uaminifu katika kufanya vibaya. Paulo alidhani "lazima afanye mambo mengi kinyume na jina la Yesu wa Nazareti" (Matendo 26: 9); Kristo alionya kwamba wakati unakuja ambapo wale ambao watawaua wanafunzi watafikiri kwamba walikuwa wakifanya huduma ya Mungu (Yohana 16: 2); Sulemani alifundisha, "Kuna njia inayoonekana sawa kwa mtu, lakini mwisho wake ni njia za kifo" (Methali 14:12; 16:25). Uhalifu mbaya zaidi umefanyika kwa jina la dini na wanaume ambao wamekuwa waaminifu lakini hawajui katika njia ya haki ya kweli.

"Kwamba wanapokunena mabaya, kama wafanya uovu" - Mwelekeo wa mwili ni kutibu madai ya Kweli kama makosa, na kuelezea wafuasi wa Kristo kama nyembamba, kubwa na uovu. Taaluma ya Ukweli daima imekuwa chini ya upinzani huo. Kristo alitangaza baraka juu ya wale wanaopinga upinzani huo. Angalia Mathayo. 5:11; Luka 6:26. Ona pia 1 Pet. 2:12.

"Ili wawe na aibu kwa sababu ya uongo wako mazungumzo mazuri" - Hapa, neno "mazungumzo" linamaanisha "tabia." Watu wa ulimwengu hawaelewi kwa nini waumini wanasimama mbali na njia ya mwanadamu, na huhisi hasira kwamba wanapaswa kufanya hivyo. Hivyo matusi yanakumbwa juu ya Wakristo wa kweli, na mashtaka ya uongo yanafanywa dhidi yao ya hofu, au vikwazo vingine. Kigiriki Epereazo kinamaanisha "kudhalilishwa kwa udanganyifu," "kumtukana," au kutaja uwongo moja. Viongozi wa Kiyahudi walifanya hivyo kwa Kristo, na yeye, pia, akawaonya wafuasi wake kutarajia matibabu sawa, akisema: "Mwanafunzi hayu juu ya Mwalimu wake." Waliyomfanyia, watawafanyia (Mathayo 10: 24-25, Yohana 15:20).

MSTARI WA KUMI NA SABA

"Ni bora, ikiwa mapenzi ya Mungu kuwa hivyo" -Peter sasa anaelezea uwezekano wa wasomaji wake kuwa na uvumilivu wa mateso. Anaweka kama uwezekano, si uwezekano. Angalia maoni juu ya Mst. 14, na Sur. 2: 19-20.

"Ninyi mnateseka kwa kutenda mema, kuliko kwa kutenda mabaya" - Mungu anaweza kuonekana ni muhimu kwa watumishi Wake kuteseka ili waweze kuadhibiwa kwa manufaa yao ya baadaye. Kuna madhara yanayotimizwa kupitia mateso ambayo yanaweza kuokolewa kwa njia nyingine. Kristo "alijifunza utii kutokana na mambo aliyoteseka" (Waebrania 5: 8). Mateso yake yalimfundisha nini utiifu wa mapenzi ya Mungu unaweza kumaanisha, na somo lilimfundisha katika kuendeleza hisia ya wenzao kwa wale wanaoteswa (angalia Waebrania 4:15). Wanafunzi ambao wanateseka kwa kufanya vizuri wataendeleza huruma kubwa kwa wengine ambao wanateseka, na hivyo watakuwa na vifaa vya kuwasaidia kama wanavyoweza. Kuteseka kwa sababu ya uovu haitoi sifa yoyote.

Kuiga Kristo mfano - Mst. 18-22

Katika mazingira yote ya maisha, iwe kama upinzani wa mateso au kudumu mateso ya kudumu, Kristo anatoa mfano wa mateso ya subira na ya kushinda ya mwisho, na ikiwa tunamfuata, kama kondoo kufuata mchungaji, sisi pia tutashinda kwa ushindi wa mwisho.

MSTARI WA KUMI NA NANE

"Kristo aliteseka kwa ajili ya dhambi" - Kristo hakufanya dhambi (Sura 2:22), kwa hiyo "dhambi" hizi zinahusiana na dhambi za binadamu. Aliteseka kwa kufa juu ya msalaba. Lakini nini matokeo hayo, na ni nini kilichofanya kwa ajili ya dhambi za ubinadamu? Kifo chake kilikuwa ni maonyesho ya kile kinachotokana na dhambi, lakini hata zaidi, kusulubiwa kwake kwa umma kunalinganishwa nini kila mwamini lazima ajaribu kufanya kwa maana ya mfano. Paulo anasema kwamba "wale ambao ni wa Kristo wamemsulubisha mwili na mapenzi na tamaa" (Wagalatia 5:24). Wahalifu tu walisulubiwa, na kwa hiyo, "wale walio wa Kristo" wanapaswa kuwatendea mwili kama wahalifu ikiwa wanapaswa kufuata ushauri wa Paulo. Wakati hisia (mateso) na tamaa za mwili zinapingana na mapenzi ya Mungu, zinapaswa kufutwa, au kuuawa kwa mfano, na hii ilikuwa inafundishwa sana wakati Kristo alipigwa juu ya msalaba, kwani ilikuwa ni maonyesho ambayo ni kwa kukandamiza tu mapenzi ya mwili alikuwa na uwezo wa kutimiza mapenzi ya Mungu.

Waumini hubatizwa "katika kifo chake" (Warumi 6: 3). Kwa maneno mengine, dhabihu yake inawaongoza pia kutoa dhabihu, na kuwafundisha "kuua" matendo ya mwili (Warumi 8:13, Wakolosai 3: 5, Warumi 6:11). Lakini hatuwezi kupata ushindi kamili juu ya mwili, na hivyo Baba wa mbinguni mwenye upendo, aliyeimarisha Yesu kushinda (Zaburi 80:17), na ambaye anajua udhaifu wetu (Zaburi 103: 13-14) huongeza msamaha wa dhambi " kwa ajili ya Kristo. " Hivyo, Kristo aliteseka kwa ajili ya dhambi zetu, sio yake mwenyewe, kwa kuwa hakuwa na dhambi. Aliteseka kwa ajili ya dhambi zetu kwa sababu ni dhambi za binadamu wote, kutoka kwa mwili (Marko 7: 20-23), ambayo Yesu alikuwa mgawanyiko. Yesu alipata ukombozi kutoka kwa mwili wa mwanadamu kwa sadaka yake mwenyewe (Waebrania 9:12 13:20) na kwa hiyo alifaidika na kifo chake mwenyewe. Kufundisha vinginevyo ni kufundisha kwamba Mungu ni waadilifu wito kwa Bwana kuteseka kwa kitu ambacho hakuwa na uhusiano na ambayo hakuwa na faida. Mafundisho ya kweli ya upatanisho yanaweka Mungu kama tu, Yesu kama mtiifu na wote wanaohamasishwa na upendo wa kibinadamu (ona Warumi 3: 23-26 na kusoma Damu ya Kristo na R. Roberts).

"Waadilifu kwa wasio waadilifu" -Kristo "Mwenye Haki" (Matendo 3:14 Matendo 7:52) alikuwa tu, au tabia ya haki, lakini alikuwa mwana wa Adamu, na hivyo kwa sababu ya kufa, kama ilivyo nyama zote. Ikiwa basi hiyo moja tu kwa hiari iliwasilisha kwa amri ya Mungu kuonyesha kwamba tu kwa njia ya mauti ya mwili na tamaa zake tunaweza kufikia uzima, ni lazima zaidi wale wasio haki wanaostahili kufa, wanakubali uaminifu wao kabisa juu ya rehema na ukombozi wa Mungu kutoka kifo, na kutumia masomo hivyo kujifunza. Hii, kulingana na mapenzi ya Mungu (Matendo 2:23), ilikuwa somo ambalo Kristo alionyesha kwa wanadamu wote (Warumi 3: 23-26), kwa kuwa mtiifu hata kufa, hata kifo cha msalaba (Wafilipi 2: 8- 9).

"Ili akaweza kutuleta kwa Mungu" - Gr. Prosage - '"kuongoza kama jumla," (ambayo inasema Isaya 55: 4); "kuongozwa kama mchungaji" (ambayo inaona Yohana 10: 14-18). Kwa hiyo Petro anafundisha kwamba kusulubiwa kwa Kristo kulionyesha njia ya waumini kufuata; kuonyesha nini wanapaswa kufanya kiakili na kimaadili, ikiwa sio kimwili. Prosago, kama neno la kiufundi, linamaanisha "kupata watazamaji mahakamani kwa mwingine," na hiyo ndiyo kazi ya sasa ya Kristo mbinguni (tazama Mst. 15).

"Kuuawa kwa mwili" - Bwana Yesu aliiua mwili kwa maana ya mfano wakati wa maisha yake, na kukamilisha mchakato msalabani. Matendo yake huwapa mfano wa wafuasi wake kuiga, kwa maana wao pia wanaitwa "kusulubisha mwili na mateso na tamaa" (Wagalatia 5:24). Mkate na divai ya shahidi wa ushirika kwa kipengele hiki cha mara mbili cha dhabihu ya Kristo. Mtu wa zamani anakumbuka mwili huuawa; mwisho, maisha yake ya kujitolea. Wanafunzi wake wanapaswa kujaribu kufuata hatua zake.

"Aliharakishwa na Roho" - tafsiri ya Diaglott halisi inasema hivi: "Uwe na hakika katika mwili, ukiwa hai lakini roho." Petro hakuwa akizungumzia tu ufufuo wa Bwana, bali kwa mabadiliko ya mwisho katika mwili wa kufufuka wakati ulivaa asili ya Mungu, au roho. Hii ilikuwa kamili "uzima mpya wa maisha," na Paulo anahimiza kwamba kama sisi "tumebatizwa katika kifo chake," basi tunapaswa kuinuka kutoka kwa "kutembea kwa uzima". Hii inahitaji uongofu wa kweli, uhai uliobadilishwa kabisa ambao haujaongozwa tena na mwili, bali kwa neno la roho (Warumi 6: 4; cp Warumi 8:11). Kifo, mazishi na ufufuo wa Bwana ni hivyo kuweka mbele ya waumini kama mwongozo na mfano wa kile ambacho Mungu anahitaji kwao: kifo na mazishi ya tamaa za mwili, na ufufuo na kutembea katika roho mpya (Yohana 3: 3-5).

MSTARI WA KUMI NA TISA

"Kwa ambayo" - Somo la mstari ni roho iliyotolewa kwa Bwana Yesu bila kipimo (Yohana 3:34), na kwa, au ambayo aliwahubiria watu.

"Alikwenda" -Kristo akaenda.

"Alihubiriwa kwa roho walio jela" -Ilikuwa imetabiriwa kwa Yesu Kristo kwamba "atauongoza mateka" (Zaburi 68:18), na Paulo alifundisha kwamba hii ilitimizwa kwake (Waefeso 4: 8). Kwa hiyo watu ambao Bwana aliwahubiri, kwa hiyo, walikuwa watu waliofungwa kwa dhambi, kutoka kwa jela aliyojaribu kuwapa uhuru. Kwa kufanya hivyo alikuwa na kuchukua dhambi yenyewe mateka (Angalia Luka 4: 18-19; Isa 49: 8-9).

Mtazamo wa kidini unafundisha mafundisho ya nafasi ya pili, na kwamba Yesu alikwenda kuzimu ili apate huko akiwahubiria wale waliofungwa, na labda kuwaokoa hata wakati huo. Lakini hii ni kinyume na mafundisho ya Biblia (taz.mf. Isaya 38:18). Siku ya wokovu ni sasa (2 Wakorintho 6: 2), na kazi ya Kristo ya kuhubiri ilikoma wakati wa kifo (Yohana 9: 4; 17: 4) ambalo kifo "anaongoza mateka wafungwa" (Waefeso 4: 8; 4: 18-19; Isaya 42: 6).

Lakini kwa nini wanarejea wanaume kama "roho" kufungwa? Kwa sababu "roho" inahusiana na kipengele kinachojulikana kwa mwanadamu ambacho anachokiona, kinachoonyesha, anahisi na matamanio (Mk 2: 8; Luka 1: 47-80, Matendo 17:16, 2 Wakorintho 7: 1). "Roho" pia hutumiwa kama mfano wa kufundisha, na hujulikana na wale wanaotangaza mafundisho hayo (1 Yohana 4: 1-2). Hivyo Bwana alihubiri kwa "roho za gerezani"; Alitoa wito kwa sehemu ya kufikiri, akili, ya mtu aliyefungwa gerezani kwa dhambi, na kuzuia rufaa yake kwa wale ambao walikuwa na uwezo wa kuitikia.

MSTARI WA ISHIRINI

"Ambayo" - Somo ni "roho katika jela" kwa dhambi na kifo. Mungu, kwa njia ya roho yake alipigana na hizi wakati wote, akitumia Nuhu (Mwanzo 6: 3), manabii (Neh 9:30), na Kristo (Waebrania 1: 1-2) katika jitihada zake za kuwaokoa.

"Wakati mwingine walikuwa waasi" - Rotherham anaelezea: "(Mizimu) isiyojitokeza wakati mmoja." Petro hafundishi kwamba Kristo alihubiri kwa roho hizi zisizojitokeza za siku ya Nuhu, bali badala ya siku za Nuhu zilikuwa za kawaida za Kristo (angalia Luka 17: 25-26), na hata kama watu hawakujitokeza wakati wa mafuriko kwa onyo sauti ya Nuhu (2 Pet 2: 5), hivyo walikuwa pia katika ujio wa kwanza wa Bwana.

"Mungu alingojea" - Gr. apekdecho-mai = "kusubiri kwa bidii", na kutoa ushauri wa kufikia utayari wa kupokea kitu. Rotherham anasema hivi: "Mungu alikuwa amekaribisha." Rehema na neema ya Mungu ilifunuliwa wakati wa karne kabla ya Mafuriko, lakini nyama haikuwa na hisia ya kukata rufaa kwa lile ya Mungu iliyopigwa kwa mfano na kutoa sadaka.

"Wakati ule uvumilivu wa Mungu ukingojea katika siku za Nuhu" - Mungu alikuwa na uvumilivu katika siku za Nuhu kutoa fursa nzuri kwa wote ambao wangekubali mwaliko wa kukimbia hukumu iliyotishiwa. Anafanya hivyo leo (2 Petro 3:15). Ucheleweshaji hutoa muda kwa wale ambao wamemkubali Kristo "kufanya wito na uchaguzi wao uhakikishe", na kwa wale ambao bado hawajafanya hivyo kufanya hivyo. Hata hivyo, wakati uliowekwa kwa ugawaji wa hukumu ulikuja siku za Nuhu, uvumilivu ulikuja. Hivyo itakuwa juu ya kizazi cha sasa. Wakati huo huo, Bwana "anasubiri" (Isaya 30:18). Neno la Kiyunani katika mstari mbele yetu ni apek-dechomai na inaashiria "kusubiri kwa hamu", akionyesha kuwa na uwezo wa kufikia mikono kwa utayari wa kupokea moja. Rotherham anasema hivi: "Mungu alikuwa amekaribisha". Rehema na neema ya Mungu zilifunuliwa kwa uvumilivu Wake wakati wa miaka kabla ya Mafuriko, lakini wengi hawakujali rufaa Yake, wakipuuza mkono Wake uliowekwa kwa mfano. Hiyo pia ni kesi leo.

"Wakati sanduku lilikuwa limeandaliwa" - Nuhu aliambiwa kuwa miaka 120 itafaulu kabla ya hukumu za Mungu zitamwagika juu ya kizazi hicho kibaya. Wakati wa wakati huo, angalau, sanduku lilijengwa, ushahidi kwa ulimwengu wa siku yake. kwamba aliamini katika onyo la Mungu. Haikuwa mpaka safina ikamilike, na wanyama walio na familia ya Nuhu walikusanyika humo, kwamba Mafuriko yalianza. Hivyo ni katika uchumi wa Mungu kuhusiana na safina ya Kristo. Kusudi la Mungu kwa wakati huu litakamilika, na wote ambao wataokolewa watakusanyika, kabla ya dhoruba itatokea juu ya ulimwengu wa wasiomcha Mungu. Angalia 1 Pet. 4:17.

"Nafsi nane ziliokolewa" -Nane ni idadi kubwa, inayoelezea kwenye ibada ya kutahiriwa, ishara ya agano la Ibrahimu la imani (Mwanzo 17). Katika 2 Petro 2: 5, Nuhu anaitwa "mtu wa nane," ingawa hakuwa wa nane kutoka kwa Adamu. Kwa kiroho, hata hivyo, alikuwa wa nane, kwa sababu aliona umuhimu wa kutahiriwa kwa maana ya mfano (ck Kol. 2:11), kukataa mwili. Mafuriko ambayo alionya, alitahiriwa ulimwengu kwa kukata mwili wote. Neno lililotafsiriwa ni diasozo, linamaanisha "kuleta salama kupitia." Hawa wanane waliletwa salama kwa njia ya Mafuriko yenye uharibifu yaliyoangamiza mamilioni.

"Kwa maji" - Maji yaliokoka Nuhu na familia yake kwa sababu iliwainua juu ya uharibifu ulioangamiza ulimwengu. Kwa ulimwengu kwamba maji yameandikwa kifo, lakini hakuwa na Noa kwa sababu ya uhusiano wake na safina. Hii ni kweli pia ya uzoefu wetu na maji ya ubatizo. Maji hutuleta karibu na mauti (Warumi 6: 3), lakini kwa sababu ya uhusiano wetu na Kristo (Sanduku) tunaletwa salama, hata kwa maisha mapya. Kristo, kwa hiyo, anaweza kuwa harufu ya maisha au ya kifo (2 Wakorintho 2: 15-16) kama ilivyokuwa pia maji ya Mafuriko.

MSTARI WA ISHIRINI NA MOJA

"Kielelezo kama hicho" - Kigiriki ni katika jinsia ya kijinsia, inayohusiana na kauli hii kwa maji na si kwa safina. Rotherham hutoa: "Nini (maji)."

"Ubatizo unatuokoa sasa" - Neno "sahau" hapa ni sozo (cp Mst. 20), na linaashiria "kuokoa au kutoa." Ubatizo hufungua njia ya wokovu, kwa kuwa kwa njia hiyo hupokea msamaha wa dhambi (Matendo 2:38).

"Sio uondoaji wa uchafu wa mwili" - Ubatizo hautudi kimwili; kushawishi kwa mwili kufanya uovu bado kunaendelea kama Paulo alivyoona katika Warumi 7: 18-25, lakini katika Kristo tunapata uwezo wa kuinua juu yake.

"Dhamiri njema kwa Mungu" - (angalia Mst. 16; 1 Tim 1: 5). Hii haina maana kamili ya dhambi, lakini kutambua kwamba dhambi zilizopita zimefunikwa (Warumi 4: 7-8), kwamba juhudi zote zimefanyika kufanya mapenzi ya Mungu, na, kwa uso wa kushindwa, 'kwamba' sisi na Msaidizi na Baba "(1 Yohana 2: 1).

"Kwa kufufuliwa kwa Yesu Kristo" - Ufufuo wa Yesu ulikuwa muhimu kwa kuhesabiwa haki kwa wale waliokuja kuokoa, kwa maana bila ya hayo bila kuwa na matumaini (Warumi 4:25, 1 Wakorintho 15:17; Yohana 10: 17-18). Zaidi ya hayo ni ishara kwa waumini wa "uzima wa uzima" ambao wanatarajiwa kutembea baada ya kupanda kutoka maji ya ubatizo (Warumi 6: 4).

MSTARI WA ISHIRINI NA MBILI

"Ni nani aliye mkono wa kulia wa Mungu" - Mkono wa kulia ni nafasi ya pendeleo. Ni nafasi ambayo Kristo sasa anashikilia, na kwa njia ambayo anaweza kuwaombea wafuasi wake. Msimamo wa Kristo unatimiza maneno ya kinabii ya Zaburi 110: 1 ambayo yanahusiana na kazi za kuhani za Bwana Yesu (Mst. 4) na uwezo wake wa kushinda (Mst. 2). (Tazama jinsi Stefano aliyekufa kwa imani anavyosema ukweli huu kama chanzo cha faraja kwa ajili yake mwenyewe, na onyo kwa wapinzani wake- Matendo 7:56).

MSTARI WA ISHIRINI NA TATU

"Malaika" - Ili kuleta utimilifu kusudi la Mungu na dunia, malaika wa mbinguni pia wamewekwa chini ya Bwana. Malaika mmoja huyo alipelekwa Yohana huko Pat-Mos kumpa Apocalypse (Ufunuo 1: 1). Malaika wengine walisaidia katika kazi hiyo kama Mtume anasema. Malaika wanasimamiwa kama kumwagiza vifungo vya hukumu juu ya mataifa (Ufunuo 16: 1), ili chini ya uongozi wa Bwana wao wanasimamia maendeleo ya historia ya sasa. Wakati Kristo atakaporudi, itakuwa pamoja na malaika wa mbinguni ambao watamsaidia katika ufufuo na hukumu ya nyumba (Mathayo 25:31 nk).

"Mamlaka yaliyowekwa ya kumtii" - Kurudia maneno ambayo Yesu Kristo aliwapa Mitume wake baada ya kufufuka kwake (Mathayo 28:18). Maneno haya yanaonyesha kiwango cha nguvu aliyopewa na Baba yake, na lazima kuwahimiza Mitume kwenda kuhubiri na kutambua chanzo kilichofichwa cha nguvu ambacho wangeweza kuamuru (ona Wafilipi 4:13). "Mamlaka" ni Kigiriki Exousia, na inaashiria "mamlaka ya kuwasilishwa." Kwa hiyo inahusiana hasa kwa watu kama vile mahakimu na wengine ambao wana mamlaka waliyowapa. (Angalia maoni ya Bwana kwa Pilato ambaye alikuwa mmoja-Yohana 19:11). Neno lile linalotafsiriwa "mamlaka" katika Warumi 13: 1, na pale kunaonyesha mamlaka iliyochaguliwa, Mungu akiwa "ameweka" mamlaka haya. Uwezo, mamlaka, au mamlaka ambayo hutolewa kwa "mwanadamu" hutimiza sehemu ya nia ya Mungu iliyotajwa wakati wa uumbaji (Mwanzo 1:26), na kuthibitishwa na Daudi katika Zaburi ambayo inakumbuka ushindi wake juu ya Goliathi (Zab 8: 4-8). Kristo alitabiri ushindi wake na nguvu wakati akipokwisha kukamilisha kifo chake cha aibu (Yn 16:33 17: 2), na wakati wa ufufuo wake, aliwaambia Mitume wake kwamba "mamlaka yote" yamepewa (Mathayo 28:18) . Utukufu wa Bwana wa sasa utafunuliwa hatimaye na ndugu zake (tazama Waebrania 2: 6-10) kwamba amri ya kinabii ya Mwanzo 1:26 inaweza kuwa na utimilifu wake kamili.

"Nguvu" - Gr. Dunamis = inaonyesha haki ya asili, mamlaka inayotoka ndani. Inaelezea hapa kuwa ni serikali badala ya maafisa wao ("mamlaka") ambao hutumia nguvu zao, na kufanya amri zao. Petro anafundisha kwamba serikali zote na maafisa wao wanatii mamlaka iliyopewa Bwana. Kwa hiyo, hakuna kitu kinachoweza kutokea kwa wateule wake, bila yeye kuruhusu.

 

YALE TUNAYOJIFUNZA

 

  • Ekklesia ni Safina na tunapaswa kukaa ndani yako

  • Ndoa katika ni ushirika wa hudums

 

MAKTABA YA KUREJELA

 

  • HP Mansfield – 1 Peter

  • Robert Roberts – The Law of Moses

  • Bullinger's Lexicon

  • Rotherham - Bible

 

MASWALI YA AYA:

Kwa nini ni vizuri kuteseka kwa matendo mema
• Kwa nini ni vibaya kuteseka kwa matendo mabaya
• Kwa nini muonekano wetu ni muhimu?

MASWALI YA INSHA:

  • Kwanini safina ya Nusu inafananishwa na ubatizo

 

MASWALI YA MAJADILIANO:

  • Tunajitakasaje Mungu mioyoni mwetu?

 

 

 

 

 

 

Literature type