Huko nyuma katika miaka ya 1950 mwanasaikolojia mchanga wa Kalifornia aitwaye Leon Festinger alikuja na nadharia iliyotaka kueleza kinachotokea kunapokuwa na kutopatana kati ya kile watu wanajua na kile wanachofanya.. Tofauti hii, alisema, ilisababisha usumbufu wa kisaikolojia. Neno “usumbufu wa kisaikolojia”, kama Festinger alivyolitumia, lilikuwa kivutio-yote cha hisia za kufadhaika, hatia, wasiwasi, uchungu, karaha, au maumivu ya kihisia, hisia tunazojua sasa zinachakatwa katika muundo wa kina wa ubongo unaoitwa gamba la ndani. ambayo, kwa kusema, inahusika pia na uwakilishi wa mwili au taswira ya kibinafsi. Kulingana na Festinger, watu hujibu maumivu haya ya kisaikolojia kwa njia mbili. Wanabadilisha tabia zao, au wanaepuka hali au habari zinazowakumbusha juu ya kutofautiana. Kwa kuwa tabia mara nyingi ni ngumu kubadilika, watu wanapendelea kurekebisha imani, mitazamo na vyanzo vyao vya habari ili kuepuka usumbufu bila kujua na moja kwa moja. (Angalia Changeology, Les Robinson).
Kufahamishwa kwamba “wafu hawajui neno lo lote” ( Mhubiri 9:5 ) kwa ujumla kutatokeza miitikio miwili - kukataa na kupinga. Haitasababisha mabadiliko ya imani. Licha ya uthibitisho usiopingika kwamba Biblia ndiyo chanzo pekee chenye kutegemeka cha ukweli kuhusu hali ya kifo, na licha ya Biblia kumwambia msomaji kwamba “wafu hawajui neno lo lote” ukweli wa Biblia utapuuzwa kwa kukana au kupigana nao, katika upinzani. Na kadiri mwalimu anavyosukuma mafundisho ya kweli ya Biblia nyumbani, ndivyo upinzani utakavyokuwa wenye nguvu zaidi.
Mojawapo ya pingamizi la kawaida ambalo litawekwa kama hoja ya kupinga ni "uzoefu" wa wengi ambao wameona mizimu.
Imani za Kiyahudi zisizo na msingi
Wayahudi wengi wanaamini kwamba “Mahusiano yanayomfunga mtu kwa nyumba yake na washirika wake hayawezi kufutwa—hata kifo hakiwezi kuwatenganisha. Muda mrefu baada ya mwili kuondoka katika maisha haya, roho bado hutembelea maeneo yake ya zamani, kudumisha uhusiano wa kivuli na ulimwengu ambao ulijua na kupenda. Hii ndiyo dhana ya kifo ambayo imeenea tangu mwanadamu alipokuwa na mawazo juu ya somo hilo, na inaendelea hadi leo kwa uwazi. Miongoni mwa Wayahudi mawazo haya hayakutupiliwa mbali kabisa walipoelewa ufufuo. Baada ya yote, kulingana na polypsychism iliyoenea ya Enzi za Kati, mwanadamu ana roho kadhaa: nafsi, au נשמה (neshamah), inayopanda kwa Muumba wake, inaacha nyuma ya נפש (nefesh) na רואַ (rua)? ambao wana uwezo kabisa wa kufanya kazi za nusu-ardhi ambazo mila walipewa. Neshamah inaondoka kwenda mbinguni mara tu mwili unapozikwa; nefesh hutanga-tanga kwa huzuni na kurudi kati ya nyumba yake ya zamani na kaburi wakati wa juma baada ya kuzikwa na kisha pia kuondoka, lakini sio kwa uzuri - ni kutamani mwili ambao hapo awali uliiweka huirudisha kaburini mara nyingi, hadi baada ya mwaka au zaidi huachishwa kunyonya kabisa; rua? haiachi kamwe ganda la mwili wake, hata katika kifo, lakini milele inabaki karibu na mwili.. Mpango huu mara nyingi ulivunjwa kwa sababu maneno matatu yalitumiwa kwa kubadilishana hivyo haieleweki ikiwa rejea ni "nafsi" mbinguni, au "nafsi" duniani, lakini hii ni wazi: (kuna Wayahudi wanaoamini) kwamba baadhi ya watu wanaamini. nafsi inaendelea kukaa duniani muda mrefu baada ya mwili kugawanyika kaburini na kuwasiliana kwa ukawaida na walio hai.” (Imenukuliwa kutoka Uchawi wa Kiyahudi na Ushirikina, na Joshua Trachtenberg, [1939], katika sacred-texts.com).
Hadithi nyingi na mapokeo yana ushuhuda wa imani ya kuendelea kwa aina fulani ya maisha ya roho duniani.. Wayahudi wa zama za kati kama vile fasihi ya Kiafrika haikosi sehemu yake ya hadithi za mizimu. Kutoka kwao tunaweza kuhitimisha kwamba "roho hutangulia usiku kwa nuru ya mwezi" - kulingana na Eleazar wa Worms, roho ni kama mwali wa moto, na "ndio maana taa zinazowaka huonekana katika makaburi wakati wa usiku" wanazungumza wao kwa wao, au kuendeleza masomo yao, kama walivyofanya katika maisha haya Mara kwa mara baraza la roho huitwa kusuluhisha mabishano kati ya waliowasili hivi punde na wanachama wakubwa wa kampuni. Katika Mwandamo wa Mwezi Mpya na הושענא רבה [Hoshanah Rabbah] (siku ya saba ya Sikukuu ya Vibanda), na pengine katika usiku mwingine pia, wanakusanyika katika mikutano ya maombi, wakati wanaomba hali nzuri ya walio hai.. Baadhi ya usiku wanakusanyika katika sinagogi, ambapo, wakiwa wamevaa shela za maombi ya roho, wanaendesha ibada yao ya ajabu. Wakati fulani mtu mmoja aliyelala katika sinagogi na kufungiwa ndani na mhudumu wa kanisa aliamka na kujikuta katika kusanyiko la kiroho kama hilo; kwa mshangao aligundua sura za watu wawili ambao bado walikuwa miongoni mwa walio hai Hakika wawili hawa walifariki ndani ya siku chache. Muda mfupi kabla ya shambulio la jumuiya ya Mainz wakati wa Vita vya Kwanza vya Msalaba watu wawili walishuhudia kwamba walikuwa wamesikiliza huduma ya roho; uzoefu wao ulitafsiriwa na kutaniko kuwa ishara ya maangamizi yanayokaribia. Desturi ya kubisha hodi kwenye mlango wa sinagogi kabla ya kuingia asubuhi huenda ilikusudiwa kuwaonya waabudu wa roho kwamba ulikuwa wakati wa kuondoka.
Mara kwa mara kuna ripoti za kukutana na roho zisizo na bahati - wale ambao walikuwa wamehukumiwa kufuta dhambi za ulimwengu kwa aina mbalimbali za toba.. Mmoja wao anasimulia kwamba mwanamume mmoja aliyekuwa akisafiri peke yake usiku wenye mwanga wa mwezi aliona safu ndefu ya mikokoteni, iliyokokotwa na wanaume, huku wengine wakiwa wameketi humo. Walipomkaribia, aliwauliza na akagundua kuwa walikuwa ni roho za wafu, na kwamba hii ndiyo adhabu yao; Wabeba mkokoteni walipochoka, waliingia ndani na waliokuwa ndani wakabadilishana sehemu kubebea mkokoteni. Sefer asidim ina alama za hadithi za ajabu kama hizo. Wala haikuwa kawaida kwa roho kuonekana kati ya walio hai wakati wa mchana. Mzishi huko Worms, akija kwenye sinagogi asubuhi moja, alitambua kwenye ngazi za jengo mtu ambaye alikuwa amemzika hivi karibuni. Kwa maswali yake ya mshangao, mzimu ulimjibu kwamba amesafirishwa kwenda Peponi kwa malipo ya maisha yake ya uchamungu hapa duniani; ziara yake nyumbani ilikuwa tu kuwajulisha marafiki zake juu ya bahati yake nzuri. Shada la majani alilokuwa akivaa, alieleza, lilitengenezwa kwa mitishamba kutoka Bustani ya Edeni, na lilikusudiwa “kuondoa harufu mbaya ya ulimwengu huu.” Angeweza kumudu kudharau ulimwengu aliouacha
Chanzo cha mara kwa mara cha roho kuingilia walio hai chapasa kutambulika katika dhana ya kwamba “roho huhifadhi umbo la miili yao,” na yaonekana huhifadhi mawazo yao ya awali ya ustahili na kiasi..
Vyovyote vile, wanakabiliana na walio hai, kwa kawaida katika ndoto, na malalamiko kuhusu kudhulumiwa kwao na viumbe hai, hasa wakati kaburi limeharibiwa. Kwa kawaida zaidi, hata hivyo, wasiwasi wa malalamiko, ya mambo yote, mavazi! Msichana ambaye baba yake alikuwa maskini sana kiasi cha kumpa sanda hakuweza kutoka nje ili kuonana na roho nyingine na akaomba kwamba uchi wake uvae; roho mwingine, ambaye alikuwa amezikwa na mkono wa sanda yake imeraruliwa, alisema “aliaibika mbele ya wale wengine, waliokuwa na mavazi mazima, huku yake yakiwa yameraruliwa.” Ziara za namna hii zilirudiwa hadi kaburi lilipofunguliwa na kasoro hiyo ikarekebishwa.
Vivyo hivyo, marafiki wanaopatikana maishani huendelezwa nje ya kaburi. Roho anapenda kujikuta kati ya marafiki, au angalau kati ya wengine wa kituo chake na tabia Tamaa ya Yakobo kuzikwa pamoja na mababu zake (Mwa. 47:30) ilifafanuliwa kwa njia hii, na hivyo ndivyo ilivyokuwa amri ya kawaida ya kutomzika mwovu kati ya wenye haki, wala hata “mtenda dhambi aliyethibitishwa” na “mwenye dhambi asiyestahili,” “kwa maana hakika mwenye haki hupata furaha katika wema. hata baada ya kifo." Na ugomvi hauzimwi na kifo: "Adui wawili hawapaswi kuzikwa karibu kila mmoja, kwa sababu hawafurahii raha pamoja." Roho ambazo hujikuta katika kampuni zisizo za kawaida zinaweza kuhesabiwa kuwa zinawasumbua wanaoishi kwa kulipiza kisasi kwa zamu hii mbaya.. Adui mmoja akimtangulia mwenzake kaburini, yule aliyeachwa yuko kwa wakati usio na raha, kwa maana mizimu ina kumbukumbu ndefu. "Mtu anapaswa kuwa mwangalifu sana," Sefer asidim alishauri, "kwamba mwanamume anayekaribia kufa hana sababu ya kutomwamini, kwa kuwa wafu hakika watalipiza kisasi." Ilikuwa ni desturi katika nyakati za Talmudi kuomba msamaha wa wafu, mbele ya wanaume kumi kando ya kaburi, kwa kosa lolote alilofanya, na zoea hilo liliendelea katika Enzi za Kati. Afadhali kuungama na kusamehewa kuliko kukabili ghadhabu ya roho yake.
Talmud ilijadili kwa kirefu swali la ikiwa wafu wanafahamu matukio yanayotokea kati ya walio hai, na katika kuibua suala hilo ilionyesha kwamba kulikuwa na maoni chanya yenye nguvu juu ya jambo hili. Katika Zama za Kati haikuwa tena suala. Hakuna kitu kilichofichwa kutoka kwa roho, ingawa kwa kawaida, wanapendezwa zaidi na mambo ambayo yanajihusu wenyewe. Mwanamume mmoja alipoamua kutengeneza ala ya muziki kutokana na mbao zilizobakia zilizotumika kutengeneza jeneza, roho ya marehemu ilimwonya katika ndoto ajiepushe, na alipong’ang’ania ilimfanya awe mgonjwa sana mpaka mwanawe alipiga chombo cha kukera kwenye kaburi la roho iliyofadhaika na kuacha vipande hapo; hapo ndipo afya ya baba yake iliporejeshwa. Wafu wanajua kabisa kila kitu kinachosemwa hapa duniani; maneno ya kashfa au dharau kuwahusu hutuzwa au kuadhibiwa mara moja. Kwa sababu ya tahadhari ya roho kwa matendo ya wanadamu, matendo ya utauwa yanayofanywa kwa niaba yao, kama vile sala, hisani, mazoea ya kujinyima raha, na kuwasha mishumaa, yana manufaa maradufu zaidi ya umuhimu wao wa kiibada—husaidia kuboresha hali ya nafsi katika eneo ambalo imesafirishwa, na wanatoa "radhi" kwa roho. Na wanalipwa. Roho naye "huwaombea walio hai kwa ajili ya mema." Hata shughuli ambazo hazikusudiwa moja kwa moja kuwanufaisha wafu, bali kuwapa sifa, huzifurahisha nafsi zao, kama vile mtoto anapofuata njia ya Taurati na amri, na kufanya yaliyo sawa na mema.
Kwa wazi, roho zaweza kusaidia na vilevile kuwadhuru walio hai. Wanapata ufikiaji wa moja kwa moja kwenye chemchemi ya haki ya mbinguni, na kwa maombezi yao wanaweza kuepusha amri ovu au kuleta yenye manufaa.. Hapa yaonekana ni “nafsi” inayofanya kazi badala ya ile “roho” ya duniani zaidi. Kulingana na mapokeo, wenye haki hupewa ombi moja wanapofika mbinguni, lakini mazoea ya watu wengi yaliwapa uvutano mkubwa zaidi kuliko huo. Katika nyakati za kale, na kwa hakika hadi leo katika nchi za Mashariki, njia ya kawaida ya kupata faida kutoka mbinguni ilikuwa kufanya safari kwenye kaburi la mtakatifu au sage, na kutuma ombi la mtu kupitia kwake.. Mgeni mwangalifu kwenye kaburi la Simon bar Yonai, kwa mfano, huko Meron, Palestina, ataona maombi mengi yaliyoandikwa kwa ajili ya msaada wa mtakatifu yaliyorundikwa kwenye kaburi lake. Hata hivyo, ibada ya mtakatifu haikuwahi kuwa sehemu ya Uyahudi na katika Ulaya ya zama za kati hata desturi hii ilianguka kabisa katika uzushi.
Vile vile desturi ya zamani ya kutembelea makaburi ili kusihi ofisi nzuri za jamaa au wasomi waliokufa iliendelea.. Kulingana na Yuda Mchamungu, “mtu hapaswi kuzuru kaburi mara mbili kwa siku moja, bali ajifungue kwa kikao kimoja, na asirudi hadi kesho yake.” Zaidi ya ziara hizo za kibinafsi, kulikua na desturi ya kutaniko zima kukarabati makaburi kila mwaka mara kadhaa, kama vile zile “saumu saba za mvua,” na kwenye תשעה באב [Tisha’ B’ab], ukumbusho wa uharibifu wa hekalu, na katika mkesha wa Mwaka Mpya na Siku ya Upatanisho, “ili wafu waombe rehema kwa niaba yetu.” Angalau moja ya ripoti hizo inaonyesha utoaji wa sadaka ambao unarudia ukatoliki wa desturi hiyo, kwa maana wakati hakuna makaburi ya Kiyahudi karibu,” twaarifiwa, “tunaenda kwenye makaburi ya Kikristo.” Marabi wengi walisikitishwa na mambo hayo. Rabi hakuweza kuzuia mila hizi, kwa hiyo walijaribu angalau kuboresha sababu za vitendo. “Mtu hapaswi kukazia fikira zake kwa wafu wanaolala humo,” wakaandika, “bali aelekeze sala yake ya kuomba rehema kwa Mungu Mwenyewe, kwa sababu ya sifa za wakaaji waadilifu mavumbini.” Ukosoaji unaodokezwa ni ushuhuda wa kutosha kuhusu tafsiri maarufu ya ibada hizi.
Kulingana na imani hizo, roho za wafu zinaweza kuwafaa walio hai kwa njia nyinginezo. Wakati ujao ni kitabu kilicho wazi kwa wakaaji wa ulimwengu wa nguvu zisizo za kawaida, na kama mapepo na malaika, marehemu anaweza kwa kusikiza kuchukua maamuzi ya hivi punde ya mahakama huko juu; "wanaruka katika ulimwengu ili kusikia kile kilichoamriwa." Kisha wanaripoti kwa watu wa karibu walio duniani, katika ndoto au katika sura za kibinafsi.. Wakati mwingine hii ni katika utimilifu wa kompakt iliyoingizwa wakati bado ni mmoja wa walio hai. Lakini kwa ujumla, ulimwengu wa roho hupenda siri zake na unaweza kushawishiwa kuzifunua tu kwa njia za kichawi.. Kama ilivyo kwa mapepo na malaika, maombi ya fumbo na ibada za uchawi ni nzuri katika kuwalazimisha wafu kutii mapenzi ya mchawi.. Sanaa ya necromancy ni kazi maalum ya uchawi.
Lakini wafu pia walikuwa kitu cha kuogopa. Pamoja na mtazamo wao wote wa kawaida wa wema kuelekea walio hai, bado walikuwa washiriki wa ulimwengu wa roho usiojulikana na wa ajabu, wenye nguvu zisizo na kikomo—nguvu kwa ajili ya uovu na kwa ajili ya wema.. Shuhudia roho za watu waovu ambao wameingizwa katika safu za mashetani na kuwa maadui wasioweza kubadilika wa wanadamu.! Ilikuwa bora kwa vyovyote vile, kubaki upande wao mzuri, kuomba msamaha, kutii amri zao, na kuwaombea mapumziko. Matukio mengi yanayohusiana na adhabu iliyotolewa kwa watu wapumbavu; kwa sababu ya kutotii wengine waliugua na hata kufa. Mtu ambaye alipuuza tahadhari ya kuondoa dhambi yake dhidi ya adui aliyekufa alimuona katika ndoto na akasikia swali, "Je, unafikiri kwamba wafu hawawezi kudhuru?" Kabla hajapata jibu, roho yenyewe ilitoa jibu: ikamshika “mshipa wa paja” na kuuminya kwa nguvu.. Wala haikuwa ndoto tu. Milele baada ya kuteseka maumivu kutokana na hili Kwa hivyo, mawasiliano ya ndoto na wafu ni ya kweli kabisa (kulingana na mfumo huu wa imani). Kwa hiyo, mtu lazima awe mwangalifu ili asikubali chochote kutoka kwa roho katika ndoto, au kumbusu; hata zaidi, mtu asimbusu maiti, au katika hali ya huzuni, amshike mkono marehemu na aombe kuambatana naye kaburini.. Hii ingekuwa karibu “kujiletea kifo mwenyewe.”
Wakati fulani roho huwaalika walio hai kuja pamoja nao; kuridhia ni sawa na kufungia mtu hati ya kifo. Mtu ambaye amepokea mwaliko mbaya kama huo lazima atengeneze kwenye kaburi la mtu anayetaka kuwa mwenyeji wake na baada ya kumwaga viatu vyake, lazima alale kwenye kilima na kulia mara tatu, 'Kwa mapenzi ya Mungu, na kwa mapenzi yangu mwenyewe, sitaki kwenda pamoja nawe au na marehemu mwingine yeyote.. Usinifuate mimi, wala mpendwa wangu yeyote, wewe au Mtume wako, kwani matamanio yangu ni kuishi katika dunia hii na si katika ulimwengu mwingine. Katika tukio ambalo roho imetishia mtu aliye hai, inashauriwa kuwafukuza wafu kwa njia hii: "Kwa idhini ya mahakama za mbinguni na za dunia, ninakuapia kwa jina la Mungu wa mbingu na dunia; na kwa majina yote matakatifu, kwamba hatamwinda mtu ye yote, akiwa mwanamume au mwanamke, mtu mzima au mtoto, aliye karibu au aliye mbali, wala asiudhuru mwili wako, au roho yako. Mwili wako lazima ulale kwenye kaburi lake hadi ufufuo, roho yako lazima ipumzike mahali pale inapostahili. Ninakuamuru hili kwa laana na kiapo, sasa na hata milele.” Roho yeyote mwenye busara anayeelewa nguvu ya uchawi kama huo atawaacha walio hai kwa amani..
Majigambo ya ajabu ambayo hayakutajwa sana katika fasihi ya Talmudi yalikuja kuwa na maana kubwa katika nyakati za baadaye.. Ili kusisitiza utakatifu na umuhimu wa Sabato marabi wa kwanza waliifananisha siku ya pumziko kuwa inavamia hata Gehinomu, milki ambayo waovu hufuta dhambi zao. Siku ya Sabato mioto yake inazimishwa, mateso yake yanasimamishwa, roho zinazotumikia huko zinaachiliwa ili kuzunguka-zunguka duniani. Hata roho za waovu hufurahia siku ya kila juma ya amani na mapumziko! Lakini wakati wa jioni malaika דומא [Dumah], ambaye ndiye msimamizi juu yao, anawarudisha kwenye wiki nyingine ya mateso lazima watii wito wake, hata hivyo kwa kusitasita.
Kwa habari zaidi tazama Uchawi wa Kiyahudi na Ushirikina, na Joshua Trachtenberg, [1939], katika sacred-texts.com.