Sura ya 21. Kifo - Ziara ya Ndoto
Kama ilivyo kwa ibada ya mababu, Ndugu katika Kristo hawaamini katika kutembelewa kwa ndoto. Kusudi la kitabu chetu ni kutoa maelezo kama muktadha wa wamisionari. Ifuatayo ni dondoo refu sana kutoka kwa kazi ya Daniel Foor[1], iliyoigwa hapa, na shukrani kwake kwa kazi yake.
“Inafikiriwa kwamba mababu mara nyingi wanaweza kufikia hata wazao wenye kutilia shaka zaidi wakiwa na ndoto iliyopangwa vizuri, yenye kusisimua kihisia-moyo. Sio ndoto zote za wafu lazima zihusishe kuwasiliana moja kwa moja na roho, na kutambua wakati babu anajaribu kupitia si rahisi kila wakati; hata hivyo, ndoto za kuwasiliana mara nyingi hufuatana na hisia ya kujisikia ya kukutana na mpendwa aliyekufa. Ndoto hizi zinaweza kujumuisha kupokea ujumbe au uponyaji karibu na hasara iliyoambatana na kifo cha mpendwa. Ikiwa ndoto ina ubora wa mawasiliano na marehemu anaonekana katika dhiki, unaweza kutoa sala ya moja kwa moja, ibada ya uponyaji, na nishati chanya kuelekea mwinuko na furaha yao. Ikiwa babu anaonekana kuwa mzuri katika roho, kuwa wazi kwa ziara yao husaidia kuwasiliana na ndoto za siku zijazo na aina nyingine za uhusiano.”
Mikutano ukiwa macho
“Inasemekana kwamba wakati mwingine, katika nyakati za kushangaza, hata kwa wale ambao hawaamini roho au kutafuta mawasiliano na mababu, wafu huonekana tu. Wanaweza kuja wakati wa shida au nguvu kama uzoefu wa karibu kufa au saa nne katika safari ya asidi kali, lakini mara nyingi zaidi huja katika nyakati za kila siku; wakati wa kuendesha gari, amelala kitandani kabla ya kulala, au nje kutembea mbwa. Wakati mwingine utembeleo huu unaweza kuwa wa hila, na tusipokuwa waangalifu tunaweza kukataa kwa urahisi kama mawazo au njozi tu. Kwa watu wengi mikutano hii sio ya kuona, na inaweza hata isiwe ya kusikia; kwa kawaida kuna hisia tu ya mtu kuwepo kwa muda, kujua moja kwa moja. Kwa wale walio na desturi rasmi ya kuheshimu mababu au uhusiano mkubwa na ulimwengu wa ghaibu, kukutana kama hivyo kunaweza kuwa kawaida kwa kiasi na si lazima kushtakiwa kwa maana yoyote zaidi ya simu kutoka kwa rafiki. Hata kama hatutafuti mawasiliano ya moja kwa moja kutoka kwa upande wetu, kuweka tu mawazo wazi juu ya uwezekano wa mpendwa wetu kuwasiliana nasi wakati wa maisha yetu ya kila siku ni njia nzuri ya kuheshimu uhusiano wetu usioweza kuvunjika na mababu na ulimwengu mwingine.”
Usawazishaji
“Kwa mara ya kwanza ikijulikana na mwanasaikolojia wa Uswizi Carl Jung, usawaziko unarejelea matukio mawili au zaidi ambayo yana uhusiano wa maana, lakini ambayo vinginevyo yasingeweza kutokea. Ingawa mchakato changamano wa kueleza kwa maneno ya kimantiki, maana yake ni kwamba mababu wanaweza pia kuzungumza kupitia matukio wenyewe. Tuseme kwamba mwenzi wako aliyekufa alipenda rangi ya lilacs na siku ya kumbukumbu ya kifo chake uko kwenye ukumbi wa mbele ukinywa kinywaji na unahisi huzuni haswa. Wakati huo jirani yako mpya anatembea ili kushiriki nawe, nje ya bluu, kwamba anafikiria kupanda kichaka cha lilac na kukuuliza maoni yako juu ya suala hilo. Unahisi baridi kupita katika mwili wako na hisia kwamba kitu cha kichawi kinatokea, mchoro wa muda mfupi wa walimwengu. Baada ya mazungumzo, umesalia na hisia, dhidi ya mantiki yote, kwamba mpenzi wako amefikia kukufariji. Nyimbo za maana kwenye redio, ishara na ujumbe ulioandikwa, na kukutana na wanyama mara moja ni baadhi tu ya njia ambazo mababu walitumia mazingira yetu bila haya ili kutokeza matukio yenye maana na kufafanua hoja zao.”
Tengeneza Mahali pa Kimwili pa Kuheshimu Mababu
“Kuwa na mahali pa kuwaheshimu wafu kunaweza kufanya kazi kama namna ya kunyang’anywa mali. Kanuni ya msingi ni ile ya kuachana na utambulisho usio na fahamu na mababu na badala yake kuchukua msimamo wa uhusiano. Tunapoweka mahali pa kimwili pa kuheshimu mababu zetu, wao ni nje katika mchakato huu, na mahali pao patakatifu hutumikia kutukumbusha uhusiano unaoendelea. Mahali hapa panaweza kuwa mahali pa kuishi, nyumba ya roho, mahali patakatifu katika ulimwengu huu kwa ajili ya mizimu ya mababu, kama vile msalaba, sanamu ya Krishna, au nakala ya Qur'an, kuingizwa na maana takatifu kupitia mtazamo wetu na pia labda kupitia wakala wa Mungu, miungu, au mababu moja kwa moja.
Mahali na asili ya mahali pa kuheshimu mababu inaweza kutofautiana sana kulingana na mila na mtindo wa kibinafsi. Kadiri mifupa ya wafu inavyoweza kufanya kazi kama aina ya nyumba ya roho au kiunganishi chenye nguvu na roho ya marehemu, mahali ambapo mabaki ya mwanadamu (k.m., makaburi, makaburi, mabaki, vilima vya kuzikia) ni sehemu za asili za kugusana kimwili na mababu. Miti mahususi, milima, mito, na vipengele vingine vya asili vinaweza kuhusishwa kitamaduni au kibinafsi na kama maeneo ya uhusiano ulioimarishwa na mababu. Kuabudiwa kwa mababu kunaweza pia kutokea katika sehemu kama vile mahekalu na vihekalu vya jumuiya, makaburi ya umma ya wafu mashujaa, vichaka vitakatifu, na aina nyinginezo za maeneo ya matambiko yaliyowekwa wakfu mahususi kwa ajili ya kufanya kazi na wafu. Aina ya kawaida ya mahali pa kuheshimu roho za mababu ni uwezekano wa mahali patakatifu pa kiwango cha mtu binafsi au cha familia, ambacho kwa kawaida kiko ndani au karibu na makazi ya mtu. Kwa kushikilia uwepo wa mababu mahali pengine nje ya miili yetu bado katika ulimwengu wa mwili, sisi sote tunawatenga wafu na kuunda hali zinazounga mkono uhusiano unaoendelea.
Waumini wa ibada ya mababu wanahisi kuongozwa kuanzisha madhabahu ya mababu wa kibinafsi nyumbani mwao kama njia ya kuimarisha uhusiano wao na wafu wao wapendwa. Kaburi yenyewe itakua mahali ambapo nishati yao inakaa kwa njia iliyojilimbikizia zaidi. Kwa sababu hii, wengine wanapendelea kupata mahali patakatifu katika chumba tofauti na mahali wanapolala na mahali pengine nje ya njia au hata ndani ya kabati, haswa ikiwa wanashiriki nyumba yao na watoto wadogo au wanyama wa kipenzi. Madhabahu inaweza kuwa meza ndogo au rafu na inaweza kutia ndani picha za mababu, mawe, mishumaa, vitambaa vya rangi, uvumba, vitu vya kurithi kutoka kwa marehemu, kazi za sanaa zilizopuliziwa, vitu vya kidini vilivyojulikana na mababu zao kama vile Biblia au rozari, na vitu vingine vya kimwili. Wengine hupendelea kuepuka kuwa na sanamu za walio hai kwenye madhabahu ya mababu zao, ni muhimu zaidi kwa mwabudu kuwaruhusu mababu wenyewe wawaelekeze ni wapi na jinsi wanavyotaka mahali pao pa heshima pawekwe.
Mara tu mahali pa kuheshimika kukitayarishwa kimwili, sherehe rahisi ya kuwaita mababu kuamsha na kutia nguvu patakatifu. Mara baada ya kuanzishwa, madhabahu hufikiriwa kuwa mahali palipo katika ulimwengu wote wawili, mahali pa kuwasiliana na kuimarisha ushirika na wafu wapendwa. Hii haimaanishi kwamba mababu wanaishi tu kwenye patakatifu kama vile Mungu anaishi tu makanisani, isipokuwa tu kwamba madhabahu hutumika kama tangazo lililowekwa wakfu, la kimwili la uhusiano na mababu. Kuanzia mwanzo huu, mchakato wa kutunza uhusiano huu unaweza kukuzwa na kukuzwa zaidi.
Iwapo mwabudu ataamua kwamba hataki tena kufanya kazi na patakatifu, wanachukua muda kuwaelezea mababu chaguo lao na kisha kwa uangalifu kutengua walichofanya, na kufunga kwa upole kupitia taratibu za ibada lango kati ya walimwengu lililofunguliwa madhabahu iliposimamishwa. Iwapo wana mila mahususi ya kuwaheshimu wahenga ambayo huwatia moyo na kuwaelekeza jinsi ya kutunza madhabahu ya mababu, basi ‘njia ya haki’ pekee ni ile inayomsaidia muumini kuwa na uhusiano endelevu na wa moyoni na wale ambao mababu zao wanawaheshimu kwenye madhabahu yao binafsi.”
Toa Sadaka kwa Mababu
“Wapenzi wa kibinadamu wana mwelekeo wa kuthamini mchanganyiko wa heshima, shauku, fadhili, na wakati mzuri wa kila mmoja. Mimea hufurahia uwiano mzuri wa jua, unyevu, na udongo wenye afya. Buddha anaonekana kuwa na ladha ya uvumba ilhali miungu ya kike ya upendo inaweza kupendelea asali, maua, na vitu vyote vitamu. Kama vile tunavyolisha uhusiano wetu wa kibinadamu na aina fulani za umakini, uchumba, na zawadi, ndivyo inavyoaminika kuwa uhusiano na mababu unaweza kulishwa kupitia mazoea ya kutoa matoleo ya kukusudia. Vitendo vya ulishaji wa kitamaduni vinaweza kusisitiza ombi tunalofanya kwa mababu zetu, kuwasilisha shukrani kwa usaidizi ambao tayari tumepokea, au kuwa njia tu ya kudumisha urafiki wa uhusiano unaoendelea.
Kama muendelezo wa jumla, ni vyema kwanza kuamua ni aina gani ya kitendo kinachohitajika. Kisha toa sadaka pamoja na nia yako, baada ya hapo unaweza kuuliza kama sadaka hiyo imepokelewa vyema. Hatimaye kaa wazi kwa mwongozo au athari za kusisimua kama vile mawasiliano angavu, ujumbe katika ndoto, au ishara nyingine kutoka kwa mababu. Matoleo ya kimwili yanaweza kutia ndani chakula, vinywaji, sarafu, nguo, tumbaku, majivu, machozi, mawe na vitu vingine vilivyopatikana, maua, moto, na uumbaji uliofanywa kwa mikono yetu. Sadaka kwa mababu zinaweza pia kuchukua aina ndogo za kimwili kama vile wimbo, ngoma, maombi, mazoea ya uponyaji na msamaha, kutolewa kwa muundo au uhusiano ambao hautumiki tena, na ahadi zilizofanywa kwa manufaa ya kibinafsi au ya pamoja.
Zoezi moja hususa linaloonyesha umuhimu wa kutoa matoleo ni lile la karamu ya roho au mlo wa kidesturi ulioshirikiwa na mababu. Baada ya kutambua ni wapi utashiriki mlo huu na wafu wako mpendwa (k.m., mahali maalum katika maumbile, mahali patakatifu pa babu yako, kwenye kaburi) na aina gani ya sadaka ya chakula na vinywaji ambayo wangefurahia kutoka kwako, basi uko tayari waite wawepo. Tena, ‘njia sahihi’ pekee ya kuwaomba mababu zako ni chochote kinachofaa kwako. Mbinu za kimapokeo mara nyingi hujumuisha baadhi ya mchanganyiko wa kuita majina yao, maombi ya roho, kunguruma, na wimbo unaogusa moyo. Isipokuwa una uzoefu mwingi na kazi ya mababu, inapendekezwa kuwaita tu waliokufa vizuri na wanaounga mkono (cp. Ayubu 21:13); kwa waliokufa kidogo, ruhusu miongozo inayosaidia kupeleka nishati kutoka kwa matoleo yoyote kwa wale wanaohitaji.
Mara tu unapohisi mababu wa zamani wenye upendo na wanaokutegemeza wawepo, inabidi uwajulishe kilicho akilini mwako na kushiriki mlo uliotayarisha pamoja nao kwa kuweka sadaka yao ya chakula kwenye hekalu lako, dunia, au eneo lolote ambalo umechagua. Baada ya sadaka kutolewa, baadhi ya mapokeo hutumia mbinu za uaguzi ili kubainisha ikiwa ilipokelewa vyema, na ikiwa ndivyo, ikiwa kuna jumbe zinazoandamana zinazotaka kuwasilishwa kutoka kwa mababu. Badala ya mila iliyoanzishwa ya uaguzi, unahitaji tu kuchukua muda kidogo kuhisi kama chakula ulichotayarisha kimepokelewa au la. Ikiwa kuna jambo lisilofaa, endelea na mchakato na uwe na hamu ya kujua ni nini kingine kinachoweza kuhitajika kutokea au kuwasilishwa. Wakati mwingine wanaweza kutaka tu nafasi kidogo ili kufurahia ulichowaletea, wakati mwingine wanaweza kutaka kuwasilisha kila aina ya habari. In kwa ujumla, ni vyema kukaa msikivu na kutaka kujua katika kipindi cha muda kufuatia sadaka kwa mababu. Baada ya muda fulani, kwa kawaida angalau siku moja, matoleo ya chakula na vinywaji yanaweza kurejeshwa duniani kwa njia ya uangalifu zaidi na yenye urafiki wa kiikolojia.”
Je, mababu wanaweza kusaidia?
Kuabudu mababu ni jambo zito, na muhimu zaidi hatupaswi kudhihaki imani hizi za kale. Wengi bado wanaziamini leo, hasa katika Afrika. Waumini wengi katika hili pia wanadai kuwa Wakristo. Aina hii ya ibada haipatani kabisa na maisha ndani ya Kristo. Ikiwa tunaamini kweli kwamba “wafu hawajui neno lo lote”, na kwamba “wafu hawana nguvu” basi tunawezaje pia kuamini kwamba tunaweza kuwasiliana na wafu?
Kumbukumbu zetu za wafu zinaweza kutusaidia katika maisha haya. Ikiwa tunakumbuka kwamba babu yetu alikuwa mlevi na alimpiga mkewe mara nyingi basi tunaweza kuchukua somo na sio kunywa pombe - babu yetu hatafaidika na ukumbusho huo, lakini hakika tutafaidika.
Ikiwa tunakumbuka kwamba babu yetu alifanya makosa katika maisha yao, na tunajaribu kufidia makosa yao kwa kutenda mema. Hilo ni jambo jema. Lakini babu yetu hatafaidika.
Babu anaongoza dhamiri zetu; zamani zao zinatuathiri; lakini tu kupitia kumbukumbu zetu kwao.
Kifo, kurudisha mwili kwa mji wa nyumbani
Je, tunahitaji kurudisha maiti ya wafu wetu kwenye nyumba ya mababu zao?
Hili linaweza kuonekana kama swali la kipumbavu, lakini hili lililetwa kwangu hivi majuzi kwa nguvu nyingi. Wasomaji wangu wengi watakumbuka kwamba kwa miaka mingi mara nyingi nilisafiri pamoja na ndugu Sengua Mnsava katika safari zangu za kuzunguka Tanzania. Ndugu Sengua alimwoa Fiona dada wa mke wangu, na ndugu Sengua akaja kuishi Australia. Katika hali ya kusikitisha sana na katika umri mdogo sana, ndugu yetu Sengua alilala katika Bwana (alikufa, tunadhani aliuawa). Mahusiano yake nchini Tanzania, ambao wengi wao ni kaka na dada waliobatizwa walitaka mabaki yake yarudishwe Tanzania ili mwili wake urudishwe kwenye ardhi ya mababu zake. Imani hii kwamba mwili lazima urudishwe bado ni imani kubwa sana.
Kutokana na kile tumeona, hakuna sababu ya kufanya hivyo.
Ibrahimu Mbinguni?
Mfano mmoja wa wazi wa kuabudu mababu unaopatikana katika maandiko ni kumwabudu Ibrahimu na Waandishi na Mafarisayo. Mara nyingi tunapata maneno “baba yetu Ibrahimu”.
Katika mapokeo ya Kiyahudi, Ibrahimu anaitwa Avraham Avinu (אברהם אבינו), “baba yetu Ibrahimu” kuashiria kwamba yeye ndiye mrithi wa kibaolojia wa Wayahudi na baba wa Uyahudi, Myahudi wa kwanza. Hadithi yake inasomwa katika sehemu za usomaji wa Torati ya kila wiki, hasa katika parashot: Lech-Lecha (לֶךְ-לְךָ), Vayeira (וַיֵּרָא), Chayei Sarah (חַיֵּי שָׂרָה), na Toledot (תולְדֹת).
Hanani b. Rava alifundisha katika Abba b. Jina la Aybo ambalo mama yake Ibrahimu aliitwa ʾĂmatlaʾy bat Karnebo. Ḥiyya b. Abba alifundisha kwamba Ibrahimu alifanya kazi katika duka la sanamu la Tera katika ujana wake.
Katika hadithi ya Kiyahudi, Mungu aliumba mbingu na dunia kwa ajili ya sifa za Ibrahimu. Baada ya gharika ya Kibiblia, Ibrahimu ndiye pekee kati ya wacha Mungu ambaye aliapa kwa dhati kutomwacha Mungu, alisoma katika nyumba ya Nuhu na Shemu kujifunza kuhusu “Njia za Mungu,” uliendelea na mstari wa Kuhani Mkuu kutoka kwa Noa na Shemu. na alishuka ofisi kwa Lawi na uzao wake milele. Kabla ya kuondoka katika nchi ya baba yake, Abrahamu aliokolewa kimuujiza kutoka katika tanuru ya moto ya Nimrodi kufuatia hatua yake ya ujasiri ya kuvunja-vunja sanamu za Wakaldayo. Wakati wa kusafiri kwake Kanaani, Ibrahimu alikuwa na desturi ya kutoa ukarimu kwa wasafiri na wageni na alifundisha jinsi ya kumsifu Mungu pia ujuzi wa Mungu kwa wale ambao walikuwa wamepokea fadhili zake.
Kando na Isaka na Yakobo, yeye ndiye ambaye jina lake lingeonekana kuunganishwa na Mungu, kama vile Mungu katika Uyahudi alivyoitwa Elohei Abraham, Elohei Yitzchaq ve Elohei Ya'aqob (“Mungu wa Ibrahimu, Mungu wa Isaka, na Mungu wa Yakobo.”) na hakuna marejeleo yoyote kwake kuwa Mungu wa mtu mwingine. Pia alitajwa kuwa baba wa mataifa thelathini.
Abraham kwa ujumla anajulikana kama mwandishi wa Sefer Yetzirah, mojawapo ya vitabu vya awali vilivyopo juu ya fumbo la Kiyahudi.
Kulingana na Pirkei Avot, Abrahamu alipitia majaribio kumi kwa amri ya Mungu. Dhabihu ya Isaka imetajwa katika Biblia kuwa ni mtihani; nyingine tisa hazijabainishwa, lakini vyanzo vya marabi vya baadaye vinatoa hesabu mbalimbali.
Ni mara nyingi sana maneno “tunaye Ibrahimu kuwa Baba yetu” (Mathayo 3:9; Luka 1:73; Luka 3:8; Yohana 8:39, 53) yanaunganishwa na shtaka kwamba Bwana Yesu Kristo alikuwa mwanaharamu. Mashtaka yalikuwa kwamba Mariamu alimzaa Yesu nje ya ndoa (hakuwa ameolewa na Yusufu Yesu alipozaliwa).
Yohana 8:39 inatoa ufafanuzi wa Bwana Yesu juu ya ibada ya ukoo wa Ibrahimu “Kama mngekuwa wana wa Ibrahimu, mngefanya kazi za Ibrahimu”. Ibrahimu amekufa na kuzikwa wakati huu. Ushawishi pekee ambao angeweza kuwa nao kwa watu hawa ni kama wangefuata mfano wake, lakini hawakufanya. Kwa hiyo, kwa maoni ya Yesu, hawakuweza hata kuhalalisha kuitwa warithi wake.
[1] https://ancestralmedicine.org/five-ways-to-honor-your-ancestors/