1 Peter Chapter 05 | Wakristadelfiani wa Tanzania

Language Swahili

1 Petro - Sura ya 5 - Sura ya 1591

Wazee kutoa Mfano - Mst. 1-4

Katika uso wa mateso yaliyotarajiwa kuna uwezekano wa wengi kukataa imani, na hivyo wazee wanatakiwa kutoa mfano ambao kundi linaweza kufuata.

MSTARI WA KWANZA

"Wazee ambao ni miongoni mwenu ninawahimiza" - Neno "mzee" linahusiana na umri, lakini hutumiwa mara kwa mara katika Agano Jipya kama jina la wale ambao walionyesha kukomaa kwa neno na uzoefu na hivyo walichaguliwa kusimamia Waisraeli. Timotheo alikuwa mzee, ingawa alikuwa mdogo kwa miaka mingi. Wazee waliwekwa wakfu katika nafasi zao na Mitume (Matendo 14:23), ambao walikuwa na mwongozo wa roho katika mambo kama hayo. Wazee vile walitarajiwa kutunza Ecclesia katika mafundisho ya mafundisho na maadili. Kwa upande mwingine, wale waliochaguliwa kuhudhuria biashara ya Ecclesia walichaguliwa kwa kupiga kura, kama ilivyo kwa ndugu saba waliotajwa katika Matendo 6: 3. Inaonekana, sifa ya uhuishaji ni umri, au angalau uzoefu, na kwa kweli ukomavu, kwa Mtume anawatenganisha na wanachama wadogo katika mstari wa 4. Pia tahadhari kwamba Petro "anawahimiza" wazee hawa. Anawaomba, badala ya kuwaamuru, kama angeweza kuwa na mamlaka ya kufanya kama Mtume. Hii inaonyesha ukomavu wa Petro katika hali yake kama mchungaji kwa kundi (angalia mchoro wetu wa tabia).

"Mimi pia ni mzee" - Gr. Sumbuteros, "mzee mwenzako." Ona kwamba Petro hajui kuwa mzee mkuu, au papa! Kulikuwa na wakati ambapo Mitume walipingana kati yao juu ya nani aliye mkuu zaidi, na kuwasilisha swali kwa Kristo (Mathayo 18: 1), lakini Petro alikuwa na hali ya akili kama hiyo.

"Shahidi" - Gr. Martus, "anayeshuhudia kifo." Neno haimaanishi kuwa na umuhimu huu, lakini kwa hali yake halisi inafanya hivyo. Kristo alikuwa amemwambia Petro kwamba atakufa kwa ajili ya imani aliyoifanya (Yohana 21:19), na matumizi haya ya neno na Mtume yanaonyesha kwamba alikuwa tayari kufanya hivyo.

"Katika mateso ya Kristo" - Petro, kwa hakika, alikuwa shahidi wa mateso ya Kristo, kwa kuwa kwa maoni yao alikanusha Bwana wake, ingawa baadaye alilia sana. Pia inaonekana kumfuata kwa mahali pa kusulubiwa, na wengine wa "marafiki" wa Bwana (Luka 23:49). Hata hivyo, licha ya namna ambayo Bwana alifanya mwenyewe, Petro alikuwa na mashaka. Hata hivyo, Ufufuo ulibadilika kabisa tabia ya Mitume, na kuchangia kwa ukomavu wa kiroho ambao baadaye alionyesha.

"Na mshiriki wa utukufu atakayefunuliwa" -Soma maelezo juu ya Sura ya 4:13. Petro aliweka macho yake wazi juu ya lengo la tumaini lake, na alikuwa na ujasiri wa kugawana katika utukufu ili kufunuliwa. Hakika, alikuwa amepokea uthibitisho huo kutoka kwa Kristo, ambaye alikuwa amemwambia kwamba "atatukuza" ukweli katika kifo (Yohana 21:19), na kufanya hivyo ni kuwa na hakika ya kupokea utukufu katika siku zijazo (cp Ufunuo 2:10).

MSTARI WA PILI

"Wape chakula kondoo wa Mungu" - Neno linamaanisha "kuchunga" kundi, na hivyo linafsiriwa na Rotherham, na jina la kitenzi linalotafsiriwa "wachungaji" katika Ef. 4:11. Kristo alikuwa amehimiza Petro kufanya hivyo kama udhihirisho wa upendo kwake kwake (Yohana 21:16), na sasa Petro hupita juu ya ushauri kwa wazee wenzake.

"Si kwa kikwazo" - Ikiwa mtu yeyote alikuwa na uwezo, wanapaswa kujitolea kwa hiari majukumu ambayo uhuishaji hujumuisha, na sio kusubiri kuwa bila kulazimishwa kufanya hivyo, wala kutafuta malipo ya nyenzo kwa huduma hiyo.

"Fadhila yenye dhati" -Gr. Mtume-rfoi, = "tamaa kwa faida ya kimsingi" (1 Tim 3: 3). Kwa hiyo, neno, haimaanishi pesa kama vile, lakini unyenyekevu usiofaa wa kupata. Maneno ya Petro yanapaswa kulinganishwa na yale ya Paulo (1 Wakorintho 9:11), kwa licha ya kuonekana kuwa mgongano, kuna makubaliano kamilifu kati ya Mitume wawili. Kuna tofauti ya tofauti kati ya malipo sahihi ya huduma zilizotolewa, na uchoyo wa faida ya msingi ambayo inaongoza baadhi, na huwafanya kufanya biashara ya dini.

"Lakini kwa akili nzuri" - Wazee waliombwa kutumikia kwa furaha, na kutenda haraka, kwa niaba ya wengine. Kuna tofauti kati ya mtu anayefanya jambo kwa sababu analipwa, na anayefanya kwa upendo. Kama Kristo alivyowahi kuwasaidia, wanapaswa kutoa dhabihu ili kuwasaidia wengine.

MSTARI WA TATU

"Wala si kuwa wamiliki juu ya urithi wa Mungu" - Wazazi hawakupaswa kuwa na nguvu (tazama kwenye sehemu) katika mahitaji yao. "Urithi" ni Kleros, "mengi" au yale yaliyopewa na kura; kwa maneno mengine, urithi wa Mungu au sehemu kati ya ubinadamu (Matendo 15:14). Wale wanaoitwa wapokeaji wa Petro hawakuendelea kuhimiza kwake katika suala hili, na wale ambao wanajibika katika maisha ya kanisa leo, wanahitaji kuichukua kwa akili.

"Mfano kwa kundi" - Gr. Tupos. Inaashiria "aina." Uhimizo ni kwamba wazee hawa wanapaswa kuonyesha mfano katika tabia kama vile ingeweza kuthibitisha msukumo katika uongozi kwa wale walio chini yao. Maisha yao yalipaswa kuonyesha maisha yaliyotakiwa ya kundi. Walipaswa kuongoza na kuongoza kwa mfano wa vitendo badala ya maneno tu (1 Tim 1: 7, 2 Wathesalonike 3: 7-9).

MSTARI WA NNE

"Mchungaji Mkuu" - Huyu ni mchungaji mwema, hata Bwana (Yohana 10:11), na Petro na wazee wenzake walikuwa chini ya wachungaji. (Angalia Eze 34:23, Waebr 13:20, 1 Pet 2:25). Kama Mchungaji mkuu, Bwana alikuwa amesababisha njia ya kifo kwenda uzima, na Mitume, kama wachungaji wa chini, walichaguliwa kuendelea katika huduma hiyo (tazama 1 Wakorintho 4: 9).

"Onekana" -Gr. Phaneroo = - "tunu linadhihirishwa kwa umma."

"Taji" - Gr. Stephanos. Hii ilikuwa taji iliyotolewa kwa washindi katika mashindano, au washindi katika michezo, kwa mfano inazungumzia mafanikio baada ya kujitahidi (Ufunuo 3:11, 2 Tim 4: 8, na kuona Eureka Kias i).

"Hiyo haifai mbali" - Taji iliyopewa wale waliopata katika mashindano yalikuwa ya majani ya laurel, na hivi karibuni ikaanguka; lakini taji ya kupewa wale waliofanikiwa katika mbio ya uzima haitakufa, kwa sababu ni taji ya dhahabu ya uzima wa milele.

Kundi Kuwasilisha kwa Unyenyekevu -Mst. 5-11

Kundi pia lina wajibu wa kucheza sehemu yake katika kuonyesha dhahiri mapenzi ya Mungu kwa vitendo. Wafilisti wanapo kuwepo, lakini kundi lazima lifuate; na lazima kujifunza kubagua kati ya sauti ya mchungaji wa kweli na uongo. Ni sauti ya Mchungaji Mzuri anayetakiwa kuzingatiwa.

MSTARI WA TANO

"Ninyi wachanga, jiweeni kwa mzee" - Umri na uzoefu unapaswa kuheshimiwa ambapo Ukweli hufanyika kuhusiana.

"Nanyi nyote" - Majukumu ya Kweli yanafikia kila mtu, kwa kuwa wokovu ni suala la kibinafsi, binafsi (ona Warumi 12:10).

"Kuweni chini kwa kila mmoja" - Hii imefungwa na maandiko mengi, ili Toleo la Marekebisho. inasoma hivi: "Enyi nyote nyunyikeni kwa unyenyekevu." Neno hilo linatokana na desturi ya siku ya kuunganisha au kutengeneza mavazi ya nje ya muda mrefu kama kuzunguka kiuno ili kufanya kazi vizuri. Wakati unyenyekevu ni kitanda, kazi itafanyika vizuri. Maneno pia yanaonyesha mtazamo wa Waisraeli wakati wa kula Pasaka (Kutoka 12:11).

"Na uvikwe na unyenyekevu" - Neno la Kiyunani ambalo linatumiwa hapa, hutokea mahali popote katika Agano Jipya. Ni egkom-boomai na inaashiria kujiingiza. Kulingana na Nguvu inaelezea apron, kama beji ya utumwa, vazi la kawaida limevaa na watumwa. Ushauri wa Petro, kwa hiyo, ni kwamba wanafunzi wanapaswa kuwa na nia ya kuchukua nafasi yoyote, na kufanya ofisi yoyote, hata hivyo wanyenyekevu, ili kutumikia au kufaidi wengine. Hawapaswi kuchukua mtazamo wa utawala juu ya wengine, wala kukataa aina ya huduma kama chini ya heshima yao, lakini kwa kujitolea kujitolea wenyewe kwa kazi yoyote au wajibu aliulizwa. Petro, bila shaka, alikumbuka tukio hilo wakati Bwana, katika chumba cha juu, amejifunga na kitambaa, na akajinyenyekeza kwa kupiga magoti mbele ya Mitume, akiwapa somo la unyenyekevu (Yohana 13).

"Mungu huwapinga wenye kiburi" - Hii ni nukuu nyingine kutoka kwa Mithali (sura 3: 3-4). Neno "kupinga" ni neno la kijeshi, na Rotherham hutafsiri: "Mungu hujipinga mwenyewe juu ya wenye kiburi." Kwa hivyo yeye anapigana dhidi yao wote na matendo yao, na kwa kuzingatia hii katika akili, ndugu za Kristo wanaweza kukumbusha wenyewe Nguvu kuu iliyo upande wao.

"Hufanya neema kwa wanyenyekevu" - Neema ya Bwana huwapa wale wanaojinyenyekeza wenyewe katika huduma. Kifungu hicho kinatoka kwa Mit. 3:34. Unyenyekevu ni tendo la neema, na litapewa neema kutoka juu. Angalia maelezo juu ya Yakobo 4: 6 ambako kifungu hiki pia kinanukuliwa.

MSTARI WA SITA

"Kwa hivyo basi jinyenyekezeni" - Hii ni sauti isiyo na maneno: "Jiruhusu kuwa mtu mnyenyekevu." Petro anaweza kuwa akimaanisha uzoefu wake wa zamani, yaani, mazungumzo ya moyo na Bwana, yaliyoandikwa katika Yohana Sur 21. Hapo alijaribiwa na Bwana kuhusu unyenyekevu wake, na baada ya kukubali mapungufu yake aliinuliwa na Kristo, na akasema anastahili "kulisha kundi" kwa kutokuwepo kwa Bwana wake.

"Chini ya mkono wa nguvu wa Mungu" - Kuona kwamba Mungu anakataa wenye kiburi (mstari wa 5), na kutambua uwezo wake wote, ni busara gani kujitoa kwa unyenyekevu kwa majaribio yoyote yanayotokea; kutenda sehemu ya mtumwa, ikiwa ni lazima, kutambua kwamba ikiwa inafanywa kwa imani kuna kumpendeza Mungu ambaye ana uwezo na anayependa kuwapa tuzo na kuinua wale wanaofanya mapenzi yake.

"Ili apate kuwainua kwa wakati unaofaa" - Ushauri huu unahitaji kwamba wanafunzi pia wanatambua hekima ya Bwana, na kwa sababu ya ujuzi huo, wanasubiri wakati Wake wa kuwainua. Wanaweza kuinuliwa kwa sasa, lakini kwa hakika watakuwa kabisa wakati wa kuja kwa Bwana. Kisha matendo ya unyenyekevu yanayohamasishwa na imani na upendo yatatambuliwa kwa thamani yao ya kweli.

MSTARI WA SABA

"Kutoa huduma juu yake" - Unyenyekevu wa kweli ni utambuzi wa haja ya Mungu, na udhaifu wa mwili kuondokana na matatizo yote ya maisha ambayo yanayokabiliana na moja. Ushauri wa Petro ulikuwa muhimu sana kwa sababu ya mateso yaliyotarajiwa kuhusu kuanzishwa dhidi ya Wakristo na Nero.

"Anakujali wewe" - Ni ajabu sana kutambua kwamba Mungu hufanya hivyo, na kwamba anajali maisha yetu kwa hamu ya kusaidia! Mawazo yake kwetu ni ya mema na si mabaya, kama Yeye mwenyewe alivyosema (Yer 29:11).

MSTARI WA NANE

"Kuwa na busara" - Gr. Sophroneo, ambayo inaashiria "kujikinga na akili." Hatupaswi kuongozwa na hisia za kimwili, bali kwa Neno la Mungu.

"Jihadharini" - "Endelea macho, endelelinda, usilala." Neno hili ambalo Yesu alikuwa ametumia wakati akizungumza na Petro, Yakobo na Yohana wakati wa usiku alijalidhiwa katika bustani ya Gethsemane. Huko hapo walishindwa (Mathayo 26: 38.40.41).

"Adui yako" -Gr. Antidikos inamaanisha mpinzani kinyume cha sheria. Kulikuwa na wengi waliojiandaa kumtukuza Wakristo mbele ya mahakama, kama Paulo alivyofanya kabla ya uongofu. Kwa mtazamo mgumu wa Roma kuelekea Wakristo hatari ilikuwa karibu kukua.

"Ibilisi" - Mshtakiwa, mwendeshaji wa uwongo. Kama Kristo kabla ya mamlaka ya Kiyahudi, Wakristo wengi walikuwa wakichukuliwa mbele ya mahakama na kushtakiwa uongo kwa makosa ambayo hawakufanya. Nero mwenyewe aliwashtaki Wakristo na kuamuru kifo chao.

"Kama simba mkali” - Adui anafananishwa na mnyama mwenye njaa, mwenye hasira, akitafuta mawindo (tazama 2 Tim 4:17, Zaburi 22: 12-13.21).

"Anatembea karibu, akitafuta yule anayekula" - Kielelezo hicho ni cha simba mwenye njaa, akiomboa akipiga mawindo yake. Ni mfano mzuri wa ukali wa Roma dhidi ya Wakristo katika siku za Nero, na Kanisa Katoliki la Kirumi katika nguvu yake ya kutesa wakati wa utimilifu wa nguvu zake.

MSTARI WA TISA

"Nani hupinga kushikamana" - Gr. Stereos = "isiyoweza kubadilika, ngumu, imara, imara, isiyohamishika" -kifanana na viwango vya kufungwa kwa watoto wa kujitetea, wakishirikiana na wengine, na kwa uso wenye kuzingatia inakabiliwa na adui (tazama 2 Tim 2: 3).

"Katika imani" - Ni imani ambayo itashinda ushindi katika hali kama hiyo, kwa sababu imani inaona zaidi ya maisha haya na yale yatakayofunuliwa. Ona maelezo 1 Yohana 5: 4.

"Mateso sawa yametimia kwa ndugu zako walio duniani" - Ndugu hao ulimwenguni walikuwa Wayahudi ambao pia walikuwa chini ya mateso, hasa baada ya Kifo. 70, lakini hakuwa na faida ya ulinzi wa imani (Warumi 9: 3, neno moja).

MSTARI WA KUMI

"Lakini Mungu wa neema yote" - Hii ni. Mungu yule aliyeelezwa kama "Nguvu" katika mstari wa 6, na nani anayeweza kupinga kiburi, na kutoa neema kwa wanyenyekevu (mstari wa 5). Yeye ni Mungu wa "neema zote" kwa "kila zawadi nzuri na kamili" hutoka kwake (Yakobo 1:17). Miongoni mwa zawadi anazoweza kutoa ni nguvu ya kuongezeka juu ya kila tatizo, kila ugumu. Paulo alijifunza wakati alifundishwa kuwa neema ya Mungu inawezesha kila haja, ili nguvu zake "zifanyike kamili katika udhaifu" (2 Wakorintho 12: 7-9). Zawadi kubwa zaidi ya neema, bila shaka, itakuwa bora ya uzima wa milele katika wakati ujao.

"Ni nani aliyetuita kwenye utukufu wake wa milele na Kristo Yesu" -Kwa maneno haya Petro anaelezea tofauti kati ya Wayahudi "duniani" (Mstari wa 9), na "wageni" waamini (kwa sura 1: 1) alikuwa akiandika. Wote wawili walikuwa chini ya mateso, na wote wawili walipaswa kuvumilia. Lakini kikundi kimoja kilikuwa na imani upande wao, na uhakika kwamba walikuwa wanateseka kwa sababu nzuri na wito wa utukufu. Hii iliwaimarisha ili kuvumilia vitu vyote, na kuwawezesha kuona majaribu yao kwa imani, akijua kwamba Mungu hawatakawaacha. Hiyo ilikuwa ni uzoefu wa Petro mwenyewe (angalia Luka 22: 31-32). Kwa hiyo, kutoka kwa kina cha ujuzi wake mwenyewe Mtume aliwahimiza ndugu zake kwamba Mungu atawafanyiza, kuondoa makosa yote; kwamba angewaimarisha, ili waweze kuwezeshwa kuondokana na kila nguvu mbaya. Hii itakuwa matokeo kama walikutana na mateso yao yaliyotarajiwa kwa namna iliyopendekezwa katika aya za awali.

"Baada ya kuteseka kwa muda" - Kristo alimwambia Petro kwamba kiwango fulani cha mateso na uvumilivu ni muhimu kwa tabia kamili kwa ajili ya Ufalme (Mathayo 16: 21-28). Kristo aliteseka kwanza na "akaingia katika utukufu wake". Kuteseka kunaweza kuchukua aina mbalimbali, na sio tu kwa mateso ya kimwili. Mtu anaweza kuteseka kwa akili au kwa njia nyingine, lakini ni kwa muda mfupi kwa kulinganisha na uzima wa milele. Paulo aliandika juu ya "taabu yetu ya dhiki, ambayo ni kwa muda tu, na hutufanyia uzito mkubwa zaidi na wa milele wa utukufu" (2 Wakorintho 4: 15-18). Aliwaita wanafunzi wajijengee kwa ujuzi huo, wala "msiangalie vitu vinavyoonekana, bali kwa vitu visivyoonekana; kwa maana vitu vinavyoonekana ni vya muda, lakini vitu visivyoonekana ni za milele.”

"Nitafanya uwe mkamilifu" -Gr. Katar-tizo- "kufanya kikamilifu, kuweka kikamilifu ili, uweze vizuri" (Luka 6:40). Neno hilo linatumiwa na Yakobo na Yohana "wakiboresha" nyavu zao na kuwaweka tayari kwa huduma (Marko 1:19). Majaribio na mateso, ikiwa wamekutana na imani, na kutazamwa vizuri, inaweza kusaidia kuwawezesha waumini kwa huduma nzuri katika Umri ujao (Waebrania 5: 2).

"Kuanzisha, kuimarisha, kukuza" - Neno la kwanza linamaanisha kuweka haraka; kurekebisha; kutatoa imara (Luka 16:26; 9:51; 22:32). Neno la pili linamaanisha kutoa nguvu za kiroho za kutosha ili kubeba chochote kile kinachohitajika kuvumilia. Neno la tatu limeachwa na maandiko mengi, lakini inahusiana na moja kuanzishwa kwenye msingi usio na imara (Mathayo 7:24).

MSTARI WA KUMI NA MOJA

"Kwake uwe utukufu na utawala milele na milele" - Aya hii inaonyesha waziwazi wa malaika wakati wa kuzaliwa kwa Bwana: "Utukufu kwa Mungu juu ya juu, na juu ya amani duniani, mapenzi mema kwa wanadamu" (Luka 2:14). Angalia pia sala ya Bwana (Mathayo 6:13), na sehemu zifuatazo (Yuda 25, Ufunuo 1: 6; 5:13). Neno "milele" liko katika wingi, "miaka". Muda mrefu, kama vile Milenia, umegawanyika hadi umri mdogo, hivyo matumizi ya wingi hujumuisha wote.

"Amina" - Angalia maelezo juu ya Sura 4:11.

Maneno ya Mwisho (Mst 12-14)

"Amina" (Basi iwe!) huleta sehemu kuu ya Episho hadi mwisho. Maneno machache ya salamu ya kibinafsi yanaendelea kutajwa, na maombi ya mwisho ya umoja, upendo na ushirika.

Salamu kutoka Babeli – Mst 12-14

Petro hukusanya wafanyakazi wake juu yake, na kutuma maneno yake ya mwisho ya moyo na matumaini kutoka kwa mji ambao ulikuwa alama ya nguvu ya kimwili, hata Babeli.

MSTARI WA KUMI NA MBILI

"Silvani" - Silvan pia anajulikana kama Sila, na jina lake linamaanisha "Mpenzi wa maneno." Alikuwa mwanachama maarufu wa Ekklesia huko Yerusalemu, na alipelekwa pamoja na Paulo kuwasiliana na uamuzi wa halmashauri uliofanyika katika mji huo kwa Wakristo huko Antiokia (Matendo 15: 22.27.32). Wakati Paulo alikataa kumchukua Yohana Marko katika safari ya pili ya umisionari, na akaondoka na Barnaba, alichagua Sila kama mwenzake (Mst 40). Sila alimpa msaada mwaminifu, thabiti. Wote wawili walifungwa gerezani pamoja huko Filipi (Matendo 16: 19.25.29), lakini walijiunga pamoja katika sala na sifa katika gereza la gerezani, walimgeukia jela la gerezani. Sila alikuwa pamoja na Paulo pia wakati wa mshtuko huko Thesalonike (Matendo 17: 4), na baadaye pamoja naye huko Berea, huko kulibaki na Timotheo baada ya Mtume alilazimika kuondoka, (Mst 14). Timotheo na Sila, walipelekwa kufuata Paulo kwenda Athene, ingawa haionekani kama walikuja na Mtume mpaka baada ya kufika kwake Korintho (Matendo 18: 5). Katika mji huu, Sila alijulikana kama mfanyakazi mzuri (2 Wakorintho 1:19), na anasemwa na Paulo katika waraka zake kwa Wathesalonike (1 Wathesalonike 1: 1, 2 Wathesalonike 2: 1). Ingawa yeye hutumiwa kuwa Sila katika Matendo, hupewa jina lake kamili la Silvanus katika Vitabu. Wakati wa kuandikwa kwa barua ya Petro, alikuwa dhahiri kuhusishwa na Mtume na akafanyika kuwa mwenyeji wa barua hii ya kwanza.

"Ndugu mwaminifu" -Gr. "ndugu" mwaminifu. Ndugu huyo anajulikana kwa imani yake.

"Kama jinsi nnavyodhani" -Gr. Egizomai = "wadhani," "heshima." Rotherham anasema hivi: "Ninapomwambia." Hakuna shaka katika mawazo ya Petro kuhusu sifa za Silyanus.

"Nimeandika kwa ufupi, kuhimiza na kushuhudia" - Ijapokuwa barua hii ni fupi, ni kubwa. Inaelezea mawazo kwa kiwango cha chini cha maneno. Kusudi la Mtume hakuwa na kuandika utaratibu wa muda mrefu, lakini ili kuwafariji, au kuwahimiza waumini kama neno linaloweza kuashiria. Neno "kuthibitisha" linaashiria kushuhudia.

Petro alitimiza kusudi lake kwa kutuma barua hii ili kuwahakikishia ndugu katika imani ili waweze kujiunga na matatizo na mateso yaliyotokana na kutembea katika Kristo; na hasa kwa mtazamo wa "majaribio ya moto" ambayo ilikuwa kuwajaribu.

"Hii ndio neema ya kweli ya Mungu mliyosimama" - Kwa sababu ya majaribio na mateso yaliyopo, na wale walio na uzito zaidi wanaokuja, wengine wanaweza kuwa na wasiwasi kwamba Mungu alikuwa pamoja na waamini, au Ukristo kama vile, au kwamba walisimama katika nafasi ya neema na Yeye; na hivyo Petro aliandika ili kuwapa faraja na uhakika katika suala hili.

MSTARI WA KUMI NA TATU

"Kanisa ambalo liko Babeli" - Maneno yaliyo katika italiki yanapaswa kufutiliwa, na maneno yaliyohesabiwa, kama ilivyo kwa Rotherham: "Yeye huko Babiloni ..." "Yeye" alifanya ecclesia, sehemu ya bibi arusi wa Kristo. Yeye "alichaguliwa" kama neno linavyoashiria. Babiloni katika suala hilo lilijumuisha mji wa kale, ambao bado ulibakia sehemu fulani, na ulihusisha jumuiya kubwa ya Wayahudi. Wakati mwingine hufikiriwa kuwa Petro alikuwa Roma, na alikuwa akiita neno Babeli kuelezea Roma, kwa namna ile ile ambayo hutumiwa katika Apocalypse, lakini kunaonekana hakuna kibali chochote kwa tafsiri hiyo, wala haja yoyote ya Petro kutumia Babiloni kama mfano sawa na Roma. Ikiwa alikuwa ametumia hivyo, hakika angeweza kuwa na baadhi ya dalili ya matumizi yake ya usiri na umuhimu kama ilivyofanyika katika Apocalypse (Ufunuo 17:18). Wakati Petro aliandika, Uagani bado ulikuwa ushindi katika mji mkuu, na neno Babeli kama kuonyesha mfumo wa kidini wa waasi haukutumika. Sababu hizi na nyingine zinaonyesha kwamba aliandika kwenye tovuti ya mji wa kale, na kwamba kulikuwa na Ecclesia imara huko.

"Nawasalimu" - Neno hilo linaonyesha kukubalika kwa dada kutoka kwa dada Ecclesia, kwa kutoa heshima zake kwa mwingine.

"Marko mwanangu" - Neno "Marko" linamaanisha "nyundo kubwa," lakini neno Yohana ambalo linaunganishwa na hilo, linamaanisha "Yah amekuwa na huruma." Marko labda alikuwa mguu wa Petro, na hivyo ameelezewa na yeye kama "mwanangu" (tazama matumizi sawa ya Paulo ya maneno juu ya Timotheo: "Mwanangu katika imani" -1 Tim 1: 2). Anadhaniwa kuwa alikuwa kijana anayejulikana katika Marko 14: 51-52, na inachukuliwa kuwa aliandika akaunti hii ya Injili kwa kuchochea kwa Petro, ambaye alitangaza kusudi lake la kupanga kuweka kumbukumbu juu ya maisha ya Kristo (2 Pet 1:15). Mama wa Marko alikuwa katika hali nzuri, na nyumba yake ilikuwa mahali pa kukutana kwa wanafunzi (Matendo 12: 12-17). Marko alikuwa akihusiana na Barnaba (Wakolosai 4:10), na akiongozana na Paulo na Barnaba kwenda Antiokia (Matendo 12:25), na baadaye katika safari yao ya kwanza ya umisionari (Matendo 13: 5). Lakini matatizo ya kazi yalionekana sana kwa Marko wakati huo, na huko Perga aliwaacha washirika wake na kurudi nyumbani (mstari wa 13). Hii imemkuta upinzani mbaya wa Paulo ambaye alikataa kuwa naye kama mwenzake katika safari inayofuata, licha ya maombi ya Barnaba (Matendo 15:38). Mkali ulikuwa ni kuingiliana kati ya ndugu wawili kwamba waliondoka: Paulo aliondoka na Sila, na Barnaba na Mariko.

Lakini Marko alikuwa dhahiri kijana wa ujasiri, ambaye alikuwa na imani ya kutosha na uamuzi wa kushinda kushindwa kwake mapema. Alijihusisha na kazi ya Kweli hivyo kwa ujasiri kwa haraka kujihakikishia mbele ya Paulo. Alijishughulisha na Paulo wakati wa mwisho alifungwa gerezani huko Roma, na akampa msaada mkubwa (Wafilipi 24). Paulo anamtaja kwa pekee kuwa ni miongoni mwa wachache ambao, wakati huo, walikuwa "faraja" kwake (Kol. 4: 10-11). Wakati huduma ya Paulo ilipomalizika, alikuja kumheshimu sana Marko, kwa kuwa Timotheo aliandika hivi: "Chukua Marko, ulete naye pamoja nawe; kwa maana ana faida kwangu kwa ajili ya huduma" (2 Tim 4:11) . Taarifa hii inaonyesha kiwango ambacho Marko amefufuka juu ya udhaifu wake wa awali, na kiwango ambacho alikuwa amethibitisha mwenyewe kwa macho ya Mtume mkuu. Ni dhahiri, kutokana na maoni ya mstari kabla yetu, kwamba pia alikuwa karibu sana kuhusishwa na Peter katika kazi zake. Wakati waraka uliandikwa alikuwa ameishi huko Babeli.

MSTARI WA KUMI NA NNE

"Salimianeni" - Petro angekuwa na wanafunzi kuwa na joto la ushirika mmoja kwa mwingine hasa kwa sababu ya uadui unaoongezeka kwa Kweli, na mateso makubwa juu ya kutengwa dhidi ya ndugu.

"Busu la upendo" - ishara ilikuwa aina ya kawaida ya salamu katika siku za Apostoliki, na "busu ya upendo" iliashiria kuwa zaidi ya salamu rasmi, ya kawaida inahitajika. Salamu za kawaida zinaweza kujificha uadui wa siri au ugomvi, lakini "busu ya upendo" ilionyesha joto la kweli la kuzingatia, kuzingatia kwa pamoja kwa kuzingatia uelewa wa akili ya kanuni na maagizo ya Kristo. Tofauti sana ya "busu ya upendo" ilikuwa busu ya udanganyifu na usaliti ambayo Yuda alimsalimu Yesu katika bustani ya Gethsemane, na ambayo Petro alikuwa shahidi mkali!

"Amani iwe na ninyi wote walio ndani ya Kristo Yesu" - Amani kama hiyo ina maana ushirika, kwa kuwa "kuwa na amani" ni kuwa moja. Hii ndiyo amani ambayo Kristo alitoka na Mitume wake (Yohana 14:27), na ambayo, kupitia maneno yao, hufikia kwetu (Yohana 17: 20-21).

"Amina" - Neno hili linafsiriwa kutoka kwa Kiebrania hadi kwa Kigiriki na Kiebrania (Mzabibu), na huonyesha uhakika wa jambo fulani ambalo litafanyika. Katika kinywa cha Mungu inaashiria "ni hivyo na itakuwa hivyo," na kwa wanadamu, "basi basi iwe iwe." Yahweh inaitwa "Mungu wa kweli (Amina)" katika Isa. 65: 16, ina maana ya uaminifu na uhakika ambayo yote anayoahidi na kutabiri yatatimizwa. Hata hivyo, neno "Amina" katika mstari mbele yetu imetolewa na Diagloti.

Msingi wa Dunia

Katika 1 Petro 1:20, Mtume anasema kwamba Kristo alikuwa "ameandaliwa kabla ya msingi wa ulimwengu." Taarifa hii haijaelezewa katika maelezo ya mstari na mstari, kwa sababu inahitaji ufafanuzi wa kina zaidi kuliko iwezekanavyo kutoa katika maoni yetu mafupi.

Nini maana ya maneno "msingi wa ulimwengu?"

Kwa kawaida hupendekezwa kuwa Petro anaelezea hapa kwa kuanzishwa kwa ulimwengu wa nyenzo tunayoishi. Hata hivyo, neno la Kiyunani kosmos, hapa lililotafsiriwa "ulimwengu," linamaanisha hasa "utaratibu au mpangilio wa mambo," na inaashiria, isipokuwa na chache tu, tofauti ya kisiasa, kidini au kijamii ya mambo yanayohusiana na wakati fulani. Kwa mfano, ulimwengu wa Musa ulikuwa ni mfumo wa vitu ulioletwa na Sheria ya Musa, wakati ulimwengu wa Mataifa ni mpango wa vitu ulioanzishwa na "mamlaka ya kuwa," watawala wa sasa kosmos ambayo hivi karibuni yataangamizwa.

Mwanzoni Mungu alikuwa ameanzisha amri ya Kiungu, au utaratibu, ambayo, kulingana na Mwanzo 1 na 2, alikuwa ametangaza kuwa mwanamume na mwanamke wanapaswa kuwa na mamlaka juu ya uumbaji wa chini (1:26). Aliwapa vitu vyote muhimu kwa maisha (mstari wa 29), alikuwa amewaweka katika bustani ya furaha (sura ya 2: 8), alikuwa ameanzisha ndoa (sura ya 2: 23-25), na alikuwa amewapa sheria (Mstari wa 16-17).

Katika bustani hiyo kulikuwa na maelewano kamili, na Adamu na Hawa, wakienda kwa nuru ya ufunuo wa Mungu, walikuwa na ushirika na Mungu kwa njia ya malaika ambao walizungumza nao. Lengo la dhahiri (kwa mujibu wa Isaya 45:18 na Hesabu 14:21 nk) ni kwamba hatimaye wanapaswa kufikia asili ya Mungu kwa utii ulioendelea. Hata hivyo, dhambi iliingilia, kuharibu maelewano ya awali, na kuhitaji mfumo mpya wa vitu kuchukua nafasi ya kwanza ambayo ilikuwa imeshambuliwa.

Kwa hiyo, katika Elpis Israeli, Ndugu Thomas anatumia neno "msingi wa dunia" kwa njia ya kuonyesha kwamba inaelezea utaratibu mpya wa mambo ambayo ilianzishwa na Mungu wakati dhambi na mauti ziliingia (uk 122).

Mpangilio huu mpya, au kosnws, ulihusisha hali iliyobadilika kwa mwanamume na mwanamke, ilifanya hali ya viumbe vilivyo chini, hali ya dunia, vifo ambavyo mtu alikuwa amefanywa chini, na kadhalika.

Je, basi, maneno "msingi wa ulimwengu" kama yaliyotumiwa na Petro, na wengine wengi wa waandikaji wa Agano Jipya, wanataja mpango mpya wa vitu uliowekwa na Mungu kulingana na Mwanzo Sura ya 3?

Ili kujibu swali hilo, ni muhimu kutafakari maana halisi ya neno "msingi." Tunaona maneno mawili tofauti ya Kigiriki yanayotokea katika Agano Jipya, zote mbili ambazo zimetafsiriwa "msingi."

1. Themelio - "mali ya msingi," hutumiwa katika kumbukumbu kama Luka 6: 48-49; Luka 14:29; Waebr. 11:10.

2. Katahole - ambayo kwa maana yake halisi haina maana ya msingi kabisa, lakini "kutupa chini" (Mzabibu, Kamusi ya Maonyesho ya maneno ya Agano Jipya).

Moulton na Milligan, Msamiati wa Agano Jipya, inaonyesha kwamba matumizi ya mara kwa mara ya Katabole katika papyri ya Kigiriki ya kawaida ilikuwa ile ya malipo yaliyofanywa, au fedha zilizopwa kwa malipo. Hili ni neno lililo katika maneno "msingi wa Kosmos" na kupatikana katika maeneo kama vile: Matt. 13:35; 25:34; Luka 11:50; Yohana 17:24; Waefeso. 1: 4; Waeb. 4: 3; 9:26; 11:11 (mimba); 1 Pet. 1:20; Ufu. 13: 8; 17: 8.

Kitenzi kataballo hutumiwa kulipa kodi, malipo ya madeni kutokana na pia ya mwanamke "aliyepigwa" na ugonjwa.

Katika Agano Jipya, kitenzi hutokea mara tatu na hutolewa kama ifuatavyo: 2 Kor. 4: 9: "kutupwa"; Ufunuo 12:10: "Kutupwa chini"; Waeb. 6: 1: "kuweka tena". Marejeleo mawili ya kwanza yanahusiana na kupigwa chini, kupinduliwa, na ni sahihi sana, kwa maana kitenzi kinajumuishwa kata, "chini", na "kura," au kupiga ".

Kama Biblia ya Kirafiki inavyoelezea, madai ya uwiano kwamba wazo moja liwe lazima liingizwe katika tafsiri ya Kiebrania 6: 1, ambapo tunasoma hivi: "... si kutupa tena msingi wa toba kutoka kwa kazi zafu, na ya imani kuelekea kwa Mungu "(neno" msingi "hapa ni neno letu la kwanza juu, mandharilios). Mhariri huu ni sahihi kwa historia ya Waebrania 6: 1, kwa kuwa Mtume alikuwa akiwaandikia wale ambao walikuwa karibu "kutupwa chini" au "kupondwa" msingi tayari uliwekwa, na alikuwa akiwaandikia ili kuwarejesha imani, na sasa anawaomba wasiwe "msingi tena" msingi uliowekwa, lakini kuendelea hadi ukamilifu.

Ukweli wa maana wa kitenzi kataballo ukishapeanwa (na hii haiwezi kupingwa), je, jina la katabole, linapatikana mara kwa mara katika maneno: "msingi wa kosmos"? Inakubalika (angalia Mzabibu), maana yake ni "kutupa chini," lakini inadaiwa kwamba haijawahi kutumika sana katika Maandiko, na inafanywa kwa mfano kwa mfano kama "msingi" wa dunia. Lakini kama hilo lilikuwa maana ya kupelekwa, kwa nini wasomaji wa Agano Jipya hawakuwa na neno la wazi lalemiosl Kunaonekana hakuna sababu kwa nini hawakupaswa kufanya hivyo, kama walitaka kweli kuelezea wazo la msingi uliowekwa. Lakini, walitaka kueleza wazo hilo? Uchunguzi wa vifungu vyote ambazo neno hutokea huonyesha kwamba roho ya Mungu katika waandishi inazungumzia juu ya kupoteza kosmos. Hii ilitokea wakati dhambi iliingia ulimwenguni, na hali ya awali "nzuri sana" ya uumbaji ilibadilishwa. Katika hatua hii, ahadi ya ukombozi kupitia ushindi wa dhambi ilifanywa, na dhabihu ilianzishwa kama njia hiyo. Hali hizo zilibadilishwa na "kutupwa" kwa amri ya Mungu ambayo ilikuwapo hapo mwanzo. Amri hiyo ya Mungu ilihusisha nini?

Mungu alikuwa amemtaka mwanadamu awe "na mamlaka" juu ya viumbe vyote vilivyotengenezwa: hii iliahidiwa wote wawili "wanaume na wanawake" wakati walipoanzishwa (Mwanzo 1: 27-28). Hivyo mwisho wa siku ya sita alimwona mwanadamu aliyoundwa katika "sanamu" ya Elohimu; mwanamke alifanya utukufu wa mwanadamu (Mwanzo 2:18; 1 Wakorintho 11: 7); ndoa kamilifu ilianzishwa (Mwanzo 2: 23-24) na utangazaji wa utawala wa mwanadamu juu ya uumbaji wote wa Mungu duniani na mwaliko wa kujaza na matunda (Mwanzo 1:28).

Mfano na umuhimu mkubwa wa kiroho umewekwa. Adamu alifananishwa Kristo, Hawa alifanyia Eklesia, ndoa inayohusiana na umoja ujao (Ufunuo 19: 8), na utawala unaotolewa kwa utawala wao ujao (Ufunuo 5: 9-10).

Dhambi ilileta ugomvi huko Edeni, na ilionyesha dhahiri kwamba kile kilichokusudiwa mwanzoni, ingekuwa tu inapatikana kwa vita na ushindi. Daudi alifunua hili alipomtaja maneno ya Mwanzo 1: 26-28 akielezea madhumuni ya baadaye ya Bwana, na kuona utimilifu wa kawaida katika ushindi wake juu ya Goliathi (Zaburi 8: 5-8). Paulo anasema kuwa hii imetimizwa kikamilifu katika Kristo (Waebrania 2: 6-10), kwamba wana wengine wengi wanaweza kuleta utukufu. Kwa kutarajia ushindi huu, Bwana angeweza kuwaambia Mitume wake, ingawa inakabiliwa na kifo cha usaliti na aibu, "Uwe na furaha, nimeshinda ulimwengu" (Yohana 16:33). Na tena, katika sala yake kwa Baba: "Umempa Mwana (nguvu) mamlaka juu ya mwili wote ..." (Yohana 17: 2). "Nyama zote" ni Kihebrania kinachoashiria uumbaji wote wa chini (Mwanzo 6:19; 7: 15.16.21 nk) na matumizi ya Chrisi ya maneno haya katika sala hii ya uombezi inaonyesha njia ambayo ahadi ya Mwanzo 1: 26.28 inaweza peke yake kutimizwe; kwa ushindi wake wa vikosi hivyo vya dhambi na kifo ambavyo vilikuwa vibaya kwa kusudi la Mungu. Hivyo Petro aliweza kuandika:

"Yesu Kristo ... amekwenda mbinguni, na yuko upande wa kulia wa Mungu, malaika, na mamlaka yote yamewekwa chini yake" (1 Pet 3:22).

Marejeleo mawili yalielezea hapa (Zaburi 8: 4-6, Zaburi ya 110) wote wanaonyesha Kristo kama Mwana wa Mtu akipata ushindi juu ya adui.

Utaratibu wa Kiungu (kosmos) uliangamizwa na dhambi mwanzoni, lakini ni kurejeshwa na Bwana Yesu. Kwa hiyo neno "msingi wa dunia," inaonekana kuashiria kupinduliwa kwa maelewano yaliyowekwa mbele ya mwanadamu wakati wa Uumbaji.

Kwa hili katika akili, tazama jinsi kumbukumbu ambazo maneno haya hutokea, yanafaa kwenye picha hiyo iliyotolewa:

Mathayo 13:35: "Nitasema mambo yaliyofichwa tangu mwanzo wa ulimwengu."

Si vitu vilivyofichwa tangu kuundwa kwa ulimwengu wa kweli, lakini vitu vichafu vilivyowekwa kama matokeo ya kupinduliwa kwa maelewano ya awali yaliyopo katika Edeni. (Neno "kutoka" ni kihusishi apo, na linaashiria kitu kinachoendelea kutoka kwa kile ambacho kinahusishwa.)

Mathayo 25:34: "Urithi ufalme umeandaliwa kwa ajili yenu tangu mwanzo wa ulimwengu."

Maana ya maandalizi maalum ni pamoja na kuanzisha ufalme (mamlaka iliyoahidiwa katika Mwanzo 1: 26.28) kwa sababu ya kuangushwa kwa umoja uliokuwapo mwanzoni kati ya Mungu na mwanadamu.

Luka 11:50: "damu ya manabii, iliyomwagika tangu mwanzo wa ulimwengu."

Kumbukumbu fulani ya mauaji ya Abeli kama mwathirika wa kwanza wa chuki kati ya mbegu ya mwanamke na mbegu ya nyoka, kwa sababu ya kupinduliwa kwa amri ya awali.

Yohana 17:24: "Wewe umenipenda kabla ya kuwekwa misingi ya ulimwengu."

Katika taarifa hii kihusishi pro, na inaashiria "kabla" kwa maana ya muda. Inaonyesha kwamba Kristo alikuwa katika akili ya Baba kabla ya kupinduliwa kwa maelewano yaliyofanyika kama ilivyoandikwa katika Mwanzo 3. Uthibitisho wa hili ni kuonekana kwa utoaji wa Kristo kama mbegu ya mwanamke, katika tamko la Mwanzo 3: 15. "Msingi wa ulimwengu" hauhusani na viumbe vya kimwili.

Waefeso 1: 4: "Yeye ametuchagua ndani yake kabla ya kuwekwa misingi ya ulimwengu." Angalia maoni juu ya Yohana 17:24 hapo juu. Neno "mbegu ya mwanamke" haimaanishi tu kwa Kristo, lakini inakubali yote "ndani yake."

Waebrania 4: 3: "Kazi zilifanywa tangu mwanzo wa ulimwengu." Katika neno hili neno "kumaliza" (Gr. Xinomai) linamaanisha "kusababisha kuwepo," "kuleta kuwepo." "Kazi" za Mungu zinajumuisha utoaji wake wa mapumziko ya kweli ya uumbaji wake kupitia damu ya Mwana-Kondoo, na haya "yalileta" kutoka nje ya kupinduliwa kwa umoja wa awali, unaosababishwa na dhambi, na umefunuliwa katika masharti yaliyotajwa katika ahadi katika Mwanzo 3:15, na dhabihu ya mnyama ambayo vifuniko vya Adamu na Hawa vilitolewa.

Waebrania 9:26: "Mara nyingi lazima ateswa tangu misingi ya ulimwengu." Hii ina maana kwamba mara nyingi lazima ateswa tangu kuangushwa kwa maelewano ya mwanzo, kwa maana hakukuwa na haja ya dhabihu kabla ya kuanzishwa kwa dhambi. Neno "tangu" ni maonyesho hapo, kuonyesha kitu ambacho kimetokea katika hali zilizoonyeshwa.

Waebrania 11:11: "Sara alipata nguvu za kuzaa mbegu." Katika maneno haya, neno "mimba" ni tafsiri ya kalabolcn, na Diaglott huiita kama "kuweka mbegu." Hii ndiyo mahali pekee ambako jina hilo halihusiani na neno kosmos katika Agano Jipya, na linaweza kuelezewa kama "kupokea nguvu kuhusiana na uhifadhi wa mbegu," kutupa chini, au kuweka mbegu ya kiume ndani ya tumbo.

1 Petro 1:20: "Iliyoandaliwa kabla ya kuwekwa misingi ya dunia." Neno "kabla" ni pro, na maelezo sawa yanatumika hapa kama katika Yohana 17:24 hapo juu.

Ufunuo 13: 8: "Kitabu cha uzima wa Mwana-Kondoo aliyeuawa tangu mwanzo wa ulimwengu."

Wakati wa kupinduliwa kwa amri ya awali ya rekodi ya kitabu cha Uzima ilianza kwa niaba ya wale ambao watapata ushindi juu ya dhambi na kifo kwa njia ya imani katika dhabihu ya "Mwana-Kondoo aliyeuawa." Neno "kutoka" ni chaguo hapo juu kuhusu yale ambayo ona maelezo hapo juu.

Ufunuo 17: 8: "Majina ya nani yaliandikwa katika kitabu cha uzima tangu mwanzo wa ulimwengu."

Hapa, angalia tena maoni juu ya Ufunuo 13: 8. Kila wakati maneno "msingi wa dunia," au badala ya "kutupwa chini ya kosmos" hutumiwa, au kusoma, ni kukumbuka uharibifu wa maelewano ya awali kati ya Mungu na mwanadamu, unaosababishwa na dhambi. Neno hilo linaonyesha kiwango cha uharibifu unaosababishwa, na matumizi ya maneno, hasa kwa nuru ya umuhimu wa maandamano hapo na pro inaonyesha jinsi Bwana mara moja alihamia kukabiliana na madhara yake, na hatimaye kurejesha umoja uliokuwepo wakati ya kwanza. Petro, katika kauli iliyozingatiwa, kwa hiyo inaonyesha kwamba kile kilichochaguliwa tayari kilidhihirishwa wakati uliowekwa, katika ushindi ambao Mwana wa Mtu alipata katika kushinda dhambi na kifo.

Ndugu Thomas amesema kwa uzuri:

"Binadamu hawakutumiwa kuwa kwa kusudi la kuokolewa au kupotea! UDHIHIRISHO WA MWENYEZI MUNGU si wokovu wa mwanadamu ulikuwa ni kusudi kuu la Roho wa Milele. Wokovu wa umati unahusika na udhihirisho, lakini sio mwisho uliopendekezwa. Roho wa milele alikusudia kujitikia Mwenyewe duniani, na kwa kufanya hivyo kuendeleza familia ya Mungu kutoka kwa wanadamu, kila mmoja ambaye atakuwa Roho, kwa kuwa amezaliwa na Roho, na kwamba familia hii itakuwa kubwa ya kutosha kujaza dunia, wakati kukamilika, kwa kutengwa kabisa kwa mwili na damu. "

Hii inahitimisha barua ya kwanza ya Petro, hati iliyoonyesha ukweli katika kanuni na mazoezi, na kuonyesha nguvu ya kubadilisha ya mafundisho ya Kristo na mfano wa kubadilisha na kuunda maisha kwa utukufu wa Yahweh.

YALE TUNAYOJIFUNZA