Somo la 11: Nembo
Nembo mara nyingi huitwa Mkate na Mvinyo. Lakini ukweli wa Nembo na kile wanachomaanisha ni mbali na kile watu hufikiria mara nyingi. Kwa kweli hata alama zenyewe zinapingana katika somo hili.
Kitendawili cha Pasaka ya Mwisho
Mathayo 26: 17-30 ni moja wapo ya vifungu maarufu katika Injili ya Mathayo na hakika ni mbaya zaidi. Ni mbaya sio tu kwa sababu kuna kivuli cha kifo na usaliti kufunika chakula hiki cha kupendeza cha familia, lakini pia kwa sababu aya hizi kumi na nne zimesababisha mgawanyiko 14,000 ndani ya kanisa na mateso ya kanisa na kanisa.
Ikiwa uliishi wakati "mbaya" katika historia ya kanisa, jinsi ulivyojibu maswali kama, Je! Yesu alimaanisha nini kwa kusema "Huu ni mwili wangu"? na Je! ni vitu ngapi (nembo) vinapaswa kuwekwa wakfu? na ni Nani anapaswa kula mkate? yalikuwa maswali ya maisha na kifo. Tunashukuru leo, wakati tunakuja na maswali mengi sawa na waliotutangulia na mengine mengi, tuko salama kusema kile tunachoamini juu ya Meza ya Bwana na, Mungu akipenda, huru wa kutosha kutokubaliana juu ya mambo kadhaa bila mashemasi kufunga wewe kwa mti wa kanisa na wazee wakipiga mechi mbaya.
Mpango Mkuu; Mtu Mwenye Kuwajibika
Kile ambacho kimesababisha mgawanyiko, basi kama ilivyo sasa, ni msisitizo usiofaa wa maswali juu ya Meza ya Bwana. Hiyo ni, kufanya maswali ambayo hayajajibiwa moja kwa moja na maandishi kuwa ya kati zaidi kuliko yale ambayo ni.
Tunaanza na maswali mawili yaliyoulizwa na kujibiwa katika mpangilio.
"Sasa siku ya kwanza ya Mikate Isiyotiwa Chachu [sikukuu ya siku saba iliyounganishwa katika siku ya Yesu na Pasaka] wanafunzi walimwendea Yesu, wakisema," Utatutayarisha wapi kwa ajili ya kula Pasaka? " Alisema, "Nenda mjini kwa mtu fulani na umwambie, 'Mwalimu anasema. Wakati wangu umekaribia. Nitashika Pasaka nyumbani kwako na wanafunzi wangu. ’” Nao wanafunzi wakafanya kama Yesu alivyowaamuru, wakaandaa Pasaka. ” (Mst. 17-19)
Swali la kwanza tunalopaswa kuuliza ni, Je! Meza ya Bwana ya kwanza ilifanyika lini? Jibu ni katika "Pasaka." Mathayo anataka tuone habari hiyo, kwani anairudia mara tatu, mara moja katika kila mstari hapo juu. Pasaka. Pasaka. Pasaka. Katika aya hizi za ufunguzi usipite Pasaka!
Wafasiri wengi wanasema kwamba Yesu anasherehekea toleo fulani la Pasaka ya Seder, ambayo ilichukua sura yake ya sasa miaka thelathini baada ya Bwana's Sup¬per (tazama Mishnah Tractate Pesahim, sura ya 10), na wanaelezea kwa undani juu ya chakula hicho. Mathayo, hata hivyo, haizingatii maelezo ya chakula. Anazingatia badala yake ni nani anamtumikia (Yesu) na ubunifu wa kushangaza wa Yesu kwenye sikukuu ya Kutoka
Mbali na kugeuza chakula hiki cha familia kuwa chakula cha jamii ya Kikanisa (hiyo ni ya ubunifu-ambao ni kaka na dada zake lakini wanafunzi wake, Mathayo 12: 46-50), Yesu pia anageukia lengo la sherehe nzima juu yake mwenyewe. Badala ya kuzingatia kondoo-lengo la chakula cha Pasaka-Yesu anazungumza juu ya mwili wake na damu yake: "mwili wangu" (mstari 26) na "damu yangu" (mstari 28). Mwili wako? Damu yako? Je! Kuhusu kondoo na mwili na damu yake? Mwana-kondoo huyo mahali popote kwenye midomo ya Bwana wetu na haipatikani mahali kwenye akaunti ya Mathayo.
Je! Tunapaswa kufanya nini na upungufu huu wa kushangaza na mabadiliko katika mwelekeo? Katika kifo cha Yesu kuna aina fulani ya Pasaka mpya na kutoka mpya? Yesu ndiye Mwana-Kondoo wa mwisho na wa mwisho wa Mungu na kupitia damu yake watu wa Mungu wameokolewa kutoka kwa kifo na kufunguliwa kutoka kwa utumwa wa dhambi, mtumwa-mkuu zaidi kuliko Farao. Kwa kusoma mtazamo wa Mathayo juu ya Yesu na ubunifu wake wa Pasaka, tunapaswa kuungana na Yohana Mbatizaji, tukisema, "Tazama, Mwana-Kondoo wa Mungu, ambaye huondoa dhambi ya ulimwengu!" (Yohana 1:29, 36), na tunapaswa kutangaza kwa busara pamoja na Paulo, "Kristo, mwana-kondoo wetu wa Pasaka, ametolewa kafara" (1 Wakorintho 5: 7b).
Swali la pili tunalopaswa kuuliza ni, ni nani anayesimamia? Jibu ni Yesu. Swali hili linaweza kuwa swali la Injili yote ya Mathayo. Katika kila sura katika Injili hii mamlaka ya Yesu imeonyeshwa. Hapa inaonyeshwa kwa njia mbili-kwa njia ya neno lililosemwa la Yesu na kupitia neno lililoandikwa la Mungu.
Kwanza tuna neno lililonenwa na Yesu. Angalia amri ya mamlaka ya Yesu katika mstari wa 18: “Nenda mjini kwa mtu fulani na umwambie,‘ Mwalimu anasema, Wakati wangu umekaribia. Nitashika Pasaka nyumbani kwako pamoja na wanafunzi wangu. Je! Yesu haisiki kama mfalme? Anazungumza na dhana ya ujasiri kwamba watu watamtii na wanapaswa kumtii. Ndio, anaonekana kama mfalme au "Bwana" jina ambalo wanaume kumi na moja watamtumia katika aya ya 22. (Ona kwamba ni Yuda tu anayemwita "Rabi" na sio "Bwana.")
Sentensi zingine mbili zimejaa uhuru wake. Mstari wa 21 unaangazia kipenzi chake anisikilize sasa kwa kile ninachotaka kusema ni kifungu muhimu sana, Αμήν, λέγω vvvvumin "Kweli nakwambia." Hiyo ndio toleo lake la kibinafsi la "Ndivyo asema Bwana." Halafu kuna kile anajiita mara mbili katika aya ya 24, "Mwana wa Mtu" jina hilo kutoka Danieli 7 kwa mfalme wa kimungu ambaye atatawala ufalme wa milele.
Pia chini ya kitengo hiki cha maneno yaliyosemwa ya Yesu ni unabii wake wa utabiri. Anatabiri kwamba mtu atamsaliti (mstari 21). Anajua mtu huyo ni nani (mstari 25). Anatabiri kifo chake na wakati wa kifo chake. Itatokea wakati wa Pasaka, kama alivyosema nyuma katika aya ya 2 na akarudia na lugha yake katika kifungu cha 18, "Wakati wangu umekaribia." Yeye pia na hatimaye anatabiri ufufuo wake wa mwili na ufufuo wa mwili wa wanafunzi wake (mstari wa 29). Je! Ni nini kingine anaweza kumaanisha kwa "nakuambia sitakunywa tena tunda hili la mzabibu hadi siku ile nitakapokunywa mpya nawe katika ufalme wa Baba yangu"? Mtu anahitaji kuwa hai na kuwa na mwili wa kunywa matunda ya mzabibu.
Mamlaka ya Yesu yanaonyeshwa kupitia neno lililonenwa na Yesu. Pia inaonyeshwa kupitia neno la Mungu lililoandikwa. Angalia kifungu hicho katika mstari wa 24, ambapo Yesu anasema juu yake mwenyewe, "Mwana wa Mtu huenda [yaani, anakwenda kusalitiwa na kuuawa] kama ilivyoandikwa juu yake." Hapa Bwana wetu hafikirii maandishi hata moja ya Jaribio la Kale lakini mkusanyiko wa maandiko, kama vile Isaya 53: 7-9 na Danieli 9:26, Maandiko ambayo yanazungumza juu ya msimamo huu wa ajabu wa mfalme huru lakini mtumishi anayesumbuliwa. Na / au, Yesu anaweza kuwa anamaanisha tu, kama nilivyoona hapo awali, mwana-kondoo wa Pasaka kama mfano. Hiyo ni, chukua maandiko yote ya Pasaka pamoja na mamilioni ya wana-kondoo waliouawa tangu Kutoka 12,10 na vivuli vya kitu halisi husimama wakati moyo wa Yesu unasimama. Zinatimizwa wakati Mwana wa Mtu anauawa, "kama ilivyoandikwa juu yake" (mstari 24).
Kwa hivyo kulenga kwa Mathayo katika mafungu haya ya ufunguzi ni kwa Yesu na mamlaka yake. Na tukikosa mwelekeo huo, tutatumia mlo huu vibaya.
Hiki ni chakula cha mwisho cha Pasaka. Ni ya mwisho kwa sababu hakuna haja ya kusherehekea Pasaka sasa kwa kuwa Mwanakondoo wa Mungu amemwaga damu yake kutuweka huru kutoka kwa utumwa wa dhambi.
Kuna vitendawili hapa. Kitendawili cha kwanza naita "Mpango wa Enzi Kuu; Mtu Mwenye Kuwajibika. ” Mtu huyo anayewajibika, kwa kweli, ni Yuda. Tumeangalia enzi kuu ya Yesu; wacha tugeuze umakini wetu karibu na jukumu la Yuda.
‘Ilipokuwa jioni, akakaa mezani pamoja na wale kumi na wawili. Walipokuwa wakila, Yesu akasema, "Kweli nawaambieni, mmoja wenu atanisaliti." Nao walihuzunika sana, wakamwuliza mmoja baada ya mwingine, "Je! Ni mimi, Bwana?" Akajibu, "Yeye ambaye ametumbukiza mkono wake katika bakuli nami atanisaliti. Mwana wa Mtu huenda kama ilivyoandikwa juu yake; lakini ole wake mtu yule ambaye Mwana wa Mtu anamsaliti. Ingekuwa afadhali kwa mtu huyo kama asingezaliwa. ” Yuda, ambaye atamsaliti, akajibu, "Je! Mimi ni Rabi?" Akamwambia, "Umesema hivyo." ’(Mst. 20-25)
Lugha ya Bwana wetu hapa ni wazi. Yuda anawajibika kwa maoni yake. Yesu anaita uhalifu wake, kisha anamwonya juu ya ole utakaokuja. Ni kana kwamba alisema, "Yuda, 'ole' huo wa hukumu uliokuja juu ya miji isiyotubu (Mathayo 11:21), juu ya mtu anayewaongoza watoto dhambini (Mathayo 18: 7), na juu ya waandishi na Mafarisayo (Mathayo 23) yuko karibu kukujia. ” Yesu anamshawishi Yuda na ole wake: “Rudi nyuma, rafiki yangu. Hujachelewa kutubu. " Chochote Yesu anavutia mapenzi ya Yuda na kumshikilia kuwajibika kwa vitendo vya hiari hiari, huru chini ya enzi ya Mungu juu ya vitu vyote, kwa kweli. Yuda anawajibika kikamilifu. "Huyu Yesu, aliyekabidhiwa kwa mpango dhahiri na ujuaji wa Mungu [enzi kuu ya Mungu], ulimsulubisha na kuuawa kwa mikono ya watu wasio na sheria [uwajibikaji wa kibinadamu]" (Matendo 2:23). Sasa, kama vile lugha ya Bwana wetu juu ya uwajibikaji wa binadamu iko wazi, ndivyo pia maonyo kwetu. Onyo la kwanza ni, "kila mtu anayedhani kwamba amesimama na aangalie asianguke" (1 Wakorintho 10:12).
Moja ya mazungumzo ya kwanza niliyowahi kuhubiri (nilikuwa na ishirini wakati huo) ilikuwa juu ya usaliti wa Yuda. Nilianza mazungumzo hayo na swali la uchochezi, je! Una uhusiano wa kibinafsi na Yesu? Kisha nikaendelea kuelezea jinsi Yuda alikuwa na uhusiano wa kibinafsi sana na Yesu lakini hakuokoka. Kwa vyovyote vile maneno "ingekuwa afadhali kwa mtu huyo kama asingezaliwa" (mstari 24) haimaanishi, haimaanishi kuwa Yuda atakuwa katika Ufalme. Sababu ya mshtuko wa mazungumzo hayo ya zamani ilikuwa ya kushangaza. Nilikuwa na kila mtu wasiwasi kabisa. Yuda Iskariote alikuwa na haki kubwa zaidi za kidini. Alikuwa mtume aliyechaguliwa na mwenza wa Kristo; alikuwa shahidi wa macho wa miujiza ya Bwana wetu na msikiaji wa moja kwa moja wa mafundisho yake; aliona kile Ibrahimu na Musa hawakuwahi kuona, na akasikia kile Daudi na Isaya hawakuwahi kusikia; aliishi katika jamii ya mitume kumi na moja; alikuwa mfanyakazi mwenzake na Petro, Yakobo na Yohana: lakini kwa haya yote moyo wake haukubadilika kamwe.
Kwa hivyo usiwe wewe, mwanamume, mwanamke, mtoto wa upendeleo wa kidini, usiwe na kiburi katika uhusiano wako wa kibinafsi na Yesu. Mitume kumi na mmoja wakauliza, "Je! Ni mimi, Bwana?" na hatupaswi kuzeeka kuuliza swali hilo hilo. Katika "Matthew's Passion" yake, Bach mkutano umeimba, baada ya maneno, "Je! Ni mimi, Bwana?" kwaya ya kukiri: "Mimi ndiye, ninapaswa kutubu." Hasa! Yuda, mtu huyu wa ndani kabisa na mweusi kabisa katika Injili — labda katika fasihi zote za ulimwengu — amewekwa hapa kama kioo kwetu. Tunapaswa kutubu. Tunapaswa kujihadhari tusianguke. Hiyo ndiyo onyo la kwanza.
Onyo la pili ni kwamba kupenda pesa hunyonga roho. Au kutumia maneno ya Paulo tena:
“Lakini wale wanaotamani kutajirika huanguka katika majaribu, mtego, tamaa nyingi zisizo na maana na zenye madhara ambazo hutumbukiza watu katika uharibifu na uharibifu. Maana kupenda fedha ni shina la kila aina ya maovu. Ni kwa njia ya tamaa hii kwamba wengine wamepotoka mbali na imani na kujichoma kwa maumivu mengi. Lakini wewe, Ee mtu wa Mungu, kimbia mambo haya. ” (1 Timotheo 6: 9-11)
Wasomi wengi leo wanasema kwamba nia ya Yuda ya usaliti haina uhakika. Ilikuwa ni uchoyo, kukata tamaa, au bidii potofu (Yuda alitaka kulazimisha mkono wa Yesu kutenda kama Masihi anapaswa)? Hatujui, wanasema. Walakini, nasema ni wazi kwamba Mathayo anaunganisha nia na pesa. Fuata tu pesa. Kama tulivyoona katika aya ya 15, swali la Yuda kwa viongozi wa Kiyahudi linaonyesha mkono wake (na moyo): "Utanipa nini nikimkabidhi kwako?" Kwa nini uliza pesa ikiwa unataka kulazimisha mkono wa Yesu au ikiwa umekata tamaa sana? Nenda tu na uwaambie Yesu yuko wapi na uiita siku. Kwa vyovyote vile Yuda angefanya sehemu yake kuokoa Israeli. Lakini badala yake alitupilia mbali mafundisho ya Yesu juu ya pesa na mweka hazina huyu aliyeaminika aliruhusu "udanganyifu wa utajiri" (13:22) kumsonga.
Ndugu na dada zangu, upendo wa pesa unaweza kutufunga kamba shingoni mwetu. Tunaweza kutoa kila aina ya vitu kwa ajili ya Kristo, kama vile Yuda alivyofanya, lakini ikiwa hatuachi tamaa, hiyo dhambi moja ya siri itasonga maisha yote ya kiroho kutoka kwetu. Acha swali la uchunguzi wa Yesu lining'inize juu yetu kila wakati: "Kwa nini inamfaida mtu kupata ulimwengu wote na kupoteza roho yake?" (Alama 8:36). Acha sala ya kupenya ya Mithali 30: 7-9a iwe ombi letu linaloendelea:
‘Mambo mawili ninakuuliza; usininyime kabla sijafa. Ondoa mbali nami uwongo na uwongo; usinipe umasikini wala utajiri; unilishe chakula kinachohitajika kwangu, nisije nikashiba nikakukana [au kukusaliti?] na kusema, "Bwana ni nani?" ’
Wino Mdogo Umwagika; Kumwaga Damu Ya Kutosha
Kitendawili cha pili ni, wino kidogo iliyomwagika; damu ya kutosha iliyomwagika. Kuna maana dou¬ble kwa kitendawili hiki. Maana ya kwanza ni hii: kwa kuwa kuna machache yaliyoandikwa katika Agano Jipya juu ya Meza ya Bwana (yaani, wino kidogo iliyomwagika), mgawanyiko na mateso yanayozunguka chakula hiki yanapaswa kumaliza (yaani, kumekuwa na damu ya kutosha ).
Kwa kuzingatia mkazo wa Kanisa juu ya Meza ya Bwana, inashangaza jinsi chakula hiki kidogo kinasemwa katika Agano Jipya. Wakati "kuumega mkate" kunatajwa mara mbili katika kitabu cha Matendo (tazama 2:42 na 20: 7), imetajwa mara moja tu katika kila moja ya Gospels, kwa jumla ya aya ishirini na tisa (Mathayo 26: 20-30; Marko 14; 12-20; Luka 22: 14-23) kati ya 3,639. Katika Injili ya Yohana "chakula cha jioni" kinatajwa katika 13: 1-5 katika muktadha wa "Sikukuu ya Pasaka" lakini hakuna neno juu ya matendo au taasisi ya karamu hiyo. Badala yake lengo linaangukia kwenye kunawa kwa Yesu miguu ya wanafunzi na maneno yake-amri yake mpya na sala ya ukuhani mkuu.
Inashangaza pia jinsi tunayo mafundisho ya moja kwa moja kidogo juu yake. Hiyo ni, tofauti na chakula cha Pasaka, kilichotajwa katika Kutoka, Mambo ya Walawi, Hesabu, na Kumbukumbu la Torati haswa, hatupewi mwelekeo wowote katika Injili juu ya jinsi tunapaswa kusherehekea chakula hiki. Na katika Mathayo, hatuna hata agizo la Yesu, "Fanyeni hivi kwa ukumbusho wangu" (lp. Luka 22:19). Maagizo ya karibu zaidi tunayo yanapatikana katika 1 Wakorintho 10: 14—11: 34 (cp (5: 7-8), ambayo ni kukemea zaidi juu ya nini usifanye kuliko nini cha kufanya.
"Wino mdogo uliomwagika" haimaanishi "ya umuhimu kidogo." Kwa sababu kuna mistari michache tu juu ya kuzaliwa kwa Kristo haimaanishi kuzaliwa kwa Kristo kunajali kidogo. Lakini kilicho muhimu zaidi kwa maisha ya Kikristo ni kile kinachotiliwa mkazo sana katika Agano Jipya. Kwa maneno mengine, kifo cha Yesu, ufufuo, na kurudi kwake kunaweza kupatikana mwishoni mwa kila Injili na katika kila kitabu kinachofuata-kutoka Matendo hadi Ufunuo; mada za uanafunzi kama toba, imani, uvumilivu, utakatifu, msamaha, na umoja vinaweza kupatikana karibu kila ukurasa wa Agano Jipya.
Kwa kweli, ninaona inafunua kabisa kwamba katika 1 Wakorintho 11 Paulo anajali sana umoja wa Kikanisa, upendo, na utakatifu kuliko maelezo fulani ya Meza ya Bwana. Hamwagi wino juu ya nani anayepaswa kula chakula au ni aina gani ya mkate inapaswa kutumiwa au ikiwa kikombe kimoja walichoshiriki wote kifutwe kati ya sips. Lengo lake ni kukumbuka kifo cha Yesu na kutokupokea chakula hicho "kwa njia isiyostahili" (1 Wakorintho 11:27). Njia isiyostahili iko wazi kutoka kwa muktadha wa karibu na muktadha mzima wa waraka. Usije kwenye meza bila upendo na amani na ndugu yako. Bila upendo wa kindugu (1 Wakorintho 13) na maneno ya kujenga (1 Wakorintho 14) Meza ya Bwana sio Meza ya Bwana, na ingekuwa bora zaidi ikiwa sisi sote tungebaki nyumbani. Paulo anaiweka hivi:
“Lakini katika maagizo yafuatayo sikupongezi, kwa sababu mnapokusanyika pamoja sio kwa ajili ya walio bora bali kwa wabaya. Kwa maana, kwanza, mnapokusanyika pamoja kama Ekklesia, nasikia kwamba kuna mafarakano kati yenu. Na ninaamini kwa sehemu, kwa maana lazima kuwe na mafarakano kati yenu ili wale walio wa kweli kati yenu watambuliwe. Mnapokusanyika pamoja, sio chakula cha Bwana mnakula. " (1 Wakorintho 11: 17-20).
Subiri. Je! Unaweza kupata Meza ya Bwana lakini sio Meza ya Bwana? Nadhani hivyo. Subiri. Je! Hiyo inamaanisha unga wenyewe sio mzuri? Nadhani hivyo. Nadhani, natumai, ninaomba kwamba Paul akubaliane na hoja yangu ya kwanza ya kitendawili: kutokuwepo kwa umoja juu ya chakula hiki cha umoja! Katika kesi yake Waumini wengine hawakuwa wakingoja wengine kufika na walikuwa wakila na kunywa kupita kiasi. Kwa upande wetu kuna maswala mengine. Lakini katika visa vyote viwili ikiwa hatutaki kuzingatia wino wote uliomwagika kwenye mada kama upendo wa kindugu, utakaso, ujenzi, na umoja, basi hatutawahi kuzingatia kwa usahihi wino mdogo uliomwagika kwenye chakula hiki.
Kwa hivyo maana ya kwanza ya kitendawili chetu chenye maana mbili ni kwamba kwa kuwa kuna machache yaliyoandikwa katika Agano Jipya juu ya Meza ya Bwana (yaani, wino kidogo iliyomwagika), mgawanyiko na mateso yanayozunguka chakula hiki yanapaswa kumalizika kumwaga). Maana ya pili ya kitendawili inasisitiza umuhimu wa Meza ya Bwana. Hutumia neno la kutosha kwa maana ya kutosha na neno damu kama damu ya Yesu. Kwa hivyo kitendawili ni hiki: wakati kuna mambo machache yaliyosemwa juu ya Meza ya Bwana, ni chakula chenye umuhimu mkubwa kwa sababu kinatukumbusha kwamba kifo cha Yesu kinatosha kuokoa (damu ya kutosha iliyomwagika kusamehe wengi).
Sasa tunakuja kwenye sehemu ya mwisho ya maandishi:
‘Walipokuwa wakila, Yesu akachukua mkate, na baada ya kubariki akaumega, akawapa wanafunzi wake, akasema," Twaeni, mle; huu ni mwili wangu. ” Akachukua kikombe, akashukuru, akawapa, akisema, "Nyweni nyote, kwa maana hii ni damu yangu ya agano, inayomwagwa kwa ajili ya watu wengi kwa msamaha wa dhambi. Ninawaambia sitakunywa tena tunda hili la mzabibu mpaka siku ile nitakapokunywa mpya pamoja nanyi katika ufalme wa Baba yangu. " Nao walipokwisha kuimba wimbo, wakatoka kwenda Mlima wa Mizeituni '(Mst. 26-30).
Na aya hizi tano za mwisho, wacha tuulize maswali mawili ya tafsiri na maswali machache ya matumizi. Tutaanza na maswali mawili ya tafsiri.
Kwanza, Yesu alimaanisha nini kwa kusema "huu ni mwili wangu"? Alimaanisha, kwa urahisi kabisa, kwamba "mkate unaashiria (inawakilisha, inasimama, au inaashiria) kusulubiwa kwake." Sidhani kama maoni ya Kirumi Katoliki juu ya mkate na divai (mkate na divai huwa mwili na damu halisi ya Kristo) au maoni ya Kilutheri juu ya ushirika (Kristo yuko kweli "ndani, na, na chini" ya nembo) hufanya haki kwa kweli hali ya kihistoria. Wakati Yesu alinyanyua mkate na kusema, "Huu - mwili wangu" (hakuna "aliye" kwa Kiaramu), siwezi kufikiria wale Kumi na Wawili wakidhani kwamba mkate huo ulikuwa "ugani wa mwili wake". Basi angewezaje kuwa yule chumbani akiwapatia mkate na kuwa mkate wenyewe, na sasa anawezaje kuwapo kwa mwili Mbinguni na kuwapo kwa mwili hapa duniani? Tuwe waangalifu tusimwondoe Yesu juu ya kupaa kwa mwili.
Kwa hivyo hapa Bwana wetu anatoa, kwa lugha yake ya mfano ("mimi ni mzabibu" "mimi ndiye mlango" n.k.), bado "somo la kitu dhahiri." Mkate sio mwili wake halisi kama vile kikombe ilivyo agano katika damu yake.
Hiyo sio kusema siamini kwamba Kristo yuko kiroho wakati wa chakula. Kwa sababu siamini uwepo halisi wa Yesu haimaanishi ninaamini kutokuwepo kwa kweli, au kwamba Imanueli yuko kiroho na Eklezia yake wakati tunafanya nidhamu ya Ekklezia (Mathayo 18:20) na uanafunzi (Mathayo 28:20). ) na wakati wote kupitia Roho wake (Yohana 14:23; 15: 4-7) isipokuwa wakati wa Meza ya Bwana. Ninaamini kwamba "kwa imani" tunapokula mkate na kunywa kikombe hiki "tumefanywa washiriki wa mwili na damu yake" na kukua katika neema kupitia lishe hiyo ya kiroho.
Kwa hivyo Yesu alimaanisha nini kwa kusema "huu ni mwili wangu"? Alimaanisha kwamba mkate huo unaashiria kifo chake msalabani. Pili, Yesu alimaanisha nini kwa kusema "hii ni damu yangu ya agano"? Alimaanisha kwamba kupitia kifo chake cha kujitolea na mwakilishi, anaahidi baraka za agano jipya juu ya watu wake ("wengi"). Ninasema "wengi" ni watu wa Mungu kwa sababu ya lugha ya Mathayo 1:21, "utamwita jina lake Yesu, kwa kuwa atawaokoa watu wake na dhambi zao" ambayo inachukua kutoka kwa lugha ya Isaya 53, ambapo Mtumishi "Alichukua dhambi ya wengi" (Isaya 53:12), ambao hapo awali wanaitwa "watu wangu" (Isaya 53: 8, yaani, watu wa Mungu). Linganisha pia Luka "aliyomwagwa kwa ajili yenu" akimaanisha wanafunzi wa Yesu (Luka 22:20). Na wengi wa wale wanaolala ambao huamka (Danieli 12: 2).
Je! Baraka mpya za agano zimepewa "wengi"? Baraka hizo ni msamaha kamili wa dhambi za zamani, za sasa, na za baadaye na ushirika wa milele na Mungu. Hapa agano la damu lililofanywa na Musa kwenye Mlima Sinai (Kutoka 24: 7, 8) linafanywa upya, limwilishwa, limetimizwa, na kuzidi. Ni agano jipya na "bora" (Waebrania 7:22) kwa sababu ni ahadi ya Mungu - kupitia upatanisho wa Yesu - "kuwasamehe" watu wake mara moja na kwa wakati wote "uovu wao" na "usikumbuke dhambi zao tena" ( Yeremia 31:34).
Hii ndiyo sababu wakati mwingine tunasema juu ya meza hii, "Tunasherehekea kifo chake." Nini? Kusherehekea kifo? Ndio, tunasherehekea kifo chake kwa sababu kupitia hiyo (na kupitia hiyo pekee) tuna msamaha wa dhambi. Tunasherehekea pia kifo chake kwa sababu inatuhakikishia ushirika wa milele na Mungu. Usipuuze aya zetu mbili za mwisho, ambapo Yesu anasema, "Nawaambia sitakunywa tena tunda hili la mzabibu mpaka siku ile nitakapokunywa mpya pamoja nanyi katika ufalme wa Baba yangu" (mstari 29), na kisha baada ya kuimba "wakatoka kwenda kwenye Mlima wa Mizeituni" (mstari 30). Yesu hajaacha Mlima wa Mizeituni nyuma au Hotuba ya Mizeituni aliyoitoa juu yake. Yeye ni mtu wa mlima milele. Ni kana kwamba Yesu anatuambia, “Fikiria juu ya maisha yako ya baadaye na mimi. Ndio, kila wakati unapokunywa tunda hilo la mzabibu, ambalo linaashiria damu yangu iliyomwagwa kwa ajili yako, wacha ikukumbushe karamu ya arusi inayokuja, ambapo tutashiriki kinywaji hicho hicho milele mezani pamoja. ” Ushirika wa baadaye! Ushirika wa milele! Siku moja hivi karibuni sisi moja na Mungu!
Kwa nini tunasherehekea Meza ya Bwana? Naam, majibu mawili ya maswali yetu mawili ya tafsiri hutupatia sababu kuu mbili: kwanza, "kukumbuka kifo cha ukombozi cha Yesu"; na pili, kutarajia ushirika wetu wa baadaye naye na "na wote waliokombolewa."
Mwishowe, tunakuja kwa maswali machache ya matumizi: tunapaswa kuwa na Chakula cha Bwana, kama ilivyo hapa, wakati wa katikati ya chakula kinachoonekana kikubwa? Je! Ni Yesu peke yake anayeruhusiwa kuumega mkate na kugawanya? Je! Wanaume tu wanapaswa kuruhusiwa kushiriki? Je! Ni wanaume kumi na wawili tu wanafaa kuruhusiwa kushiriki? Je! Wanaume wa Kiyahudi kumi na wawili tu wanapaswa kuruhusiwa kushiriki? Je! Wasaliti wanaojulikana wanapaswa kuruhusiwa kushiriki? Je! Tunapaswa kutumia mkate tu ambao unaweza kuvunjika kwa urahisi- labda kitu kilicho bapa na kibovu kama mkate usiotiwa chachu? Je! Tunapaswa kuwa na mkate mmoja tu ambao wote hushiriki, kama inavyoonekana hapa?
Je! Tunapaswa kunywa kutoka kikombe kimoja, ambayo ni kweli hapa? Je! Sisi sote tunapaswa kutumbukiza mikono yetu katika sahani moja? Je! Tunapaswa kutumia divai? Je! Tunapaswa kula chakula hiki mara moja kwa mwaka, wakati wa Pasaka? Je! Tunapaswa kula tu baada ya jua kuchwa na katika Yerusalemu? Je! Hatupaswi kula chakula hiki katika kanisa, sinagogi, au hekaluni bali tu ndani ya nyumba, kama ilivyo hapa na kila mahali katika Agano Jipya? Je! Tunapaswa kupokea nembo kama wao, tukiwa tumekaa kwenye meza gorofa tumboni mwetu na miguu yetu ikiwa wazi nje? (Samahani, Leonardo Da Vinci.) Je! Tunapaswa kuimba wimbo mmoja na moja tu mwishoni mwa ibada, na kwamba "wimbo" huo unapaswa kuwa moja ya הלל Hallel (Zaburi 114 - 118, labda Zaburi 118: 22— “ Jiwe walilolikataa waashi limekuwa jiwe kuu la pembeni ”)?
Je! Ni nini kinachoelezea hapa na nini ni maagizo? Hiyo ni, tunapaswa kufanya nini juu ya kile walichofanya? Je! Maandishi yetu yanajibuje swali hilo? Haifanyi hivyo. Lakini ikiwa tunafikiria kwamba Injili ya Mathayo iliandikwa kufundisha Eklesia, na kisha tukikusanya maandiko yote ya Agano Jipya kwenye Meza ya Bwana (ni wachache hapo), tunapewa miongozo. Lakini miongozo ni tofauti na amri au sheria au sheria. Basi fikiria Bustani ya Edeni; fikiria uhuru ndani ya mipaka. Fikiria miongozo saba ya uhuru-ndani ya mipaka ninayotoa hapa chini.
Kwanza: Nadhani kesi inaweza kufanywa kwamba Ekklezia inapaswa kutumia mkate usiotiwa chachu kwa mfano kuadhimisha kwamba Yesu ametimiza Pasaka. Tunaweza hata kusema, aliitimiza wakati wa kufa na kufufuka kwake! Nadhani pia kesi inaweza kufanywa kwamba juisi ya zabibu inastahili kuwa "tunda la mzabibu" kifungu pekee tunachopata hapa; kwa hivyo sio lazima iwe divai.
Pili: Ni zaidi ya inafaa kushiriki chakula hiki katika ujenzi. Nyumba za Agano Jipya zilibadilishwa na majengo kutoka karne ya tatu na kuendelea. Pamoja na hayo, inaweza kuwa nzuri kwetu mara kwa mara (mara moja kwa mwaka?) Kutokuwa rasmi na kama familia (kama ilivyoonyeshwa hapa) na kusherehekea chakula hiki kama chakula kamili nyumbani.
Tatu: Sioni sababu kwa nini Muumini yeyote hawezi kusimamia chakula na kukihudumia. Walakini, ni jambo la busara kuwa na wazee, kama wawakilishi wa Ekklesia, wasimamie chakula (wakifundisha na kukukumbusha juu ya nini) na kisha kuiga mfano wa kofia ya utumishi kwa Eklesia kwa kukusambaza kwako. Hoja nzuri inaweza kutolewa kwa kuhusisha mkutano, haswa katika kutumikia nembo ili kuonyesha umoja wetu na usawa wa kiroho.
Nne: Huu ni chakula cha wanafunzi tu. Kwa maneno mengine, wasio Wakristadelfia hawapaswi kushiriki. Walakini, kwa kuwa Yesu alimtumikia Yuda (akijua kwamba atamsaliti) na wale kumi na mmoja (wakijua kwamba wote watamwacha hivi karibuni katika kesi yake na kifo) hatupaswi kuwa wajinga zaidi kuliko Mwokozi wetu katika uzio katika Jedwali. Wale wanaodai kumwamini Kristo na wamebatizwa ndani ya Kristo lakini wanaishi katika unafiki usiojulikana mwishowe husimama mbele ya Mungu. Ikiwa muumini kama huyo anakula na kunywa, "hula na kunywa hukumu juu yake mwenyewe" (1 Wakorintho 11:29).
Ya tano: Eklesia ya eneo inaweza kugawanya nembo hata hivyo ingependa. Labda Eklesia, baada ya kupima maoni yote, huchagua mila moja na kushikamana nayo hadi kurudi kwa Kristo. Au labda Eklesia inachanganya vitu kidogo kuwakumbusha watu kwamba jinsi nembo zinavyosambazwa mambo kidogo kulinganishwa na umoja wa Kikanisa uliotegemea Kristo na yeye aliyesulubiwa.
Sita: Tunapaswa kusherehekea chakula hiki mara nyingi kama tunavyopenda au tunavyoonekana faida. Paulo anaandika, "Kwa maana kila mara mnapokula mkate huu na kunywa kikombe…" (1 Wakorintho 11: 26a). Ikiwa ninaelewa neno hilo "mara nyingi" kwa usahihi, linaweza kumaanisha mara moja kwa mwaka, mara moja kwa mwezi, mara moja Jumapili, au mara moja kwa siku. Tungeweza kufuata utamaduni wa Pasaka, na hivyo kusherehekea mara moja kwa mwaka. Au tunaweza kufuata utamaduni wa kanisa la mapema, na hivyo kuadhimisha kila wiki ("Siku ya kwanza ya juma [Jumapili], tulipokusanyika pamoja kuumega mkate ..." Matendo 20: 7) au kila siku ("Na siku kwa siku , wakihudhuria hekalu pamoja na kuumega mkate majumbani mwao, walipokea chakula chao kwa mioyo yenye furaha na ukarimu ”Mdo. 2:46). Faida moja ya utunzaji wa kawaida ni kwamba ikiwa Mnyanyasaji anashindwa kuhubiri injili katika Uhamasishaji, haiwezekani kushindwa kuihubiri katika Karamu. Kupitia chakula hiki Yesu anatuhakikishia kwamba hata Ekklesia mbaya zaidi husikia kusikia na kutumia mafundisho ya upatanisho.
Saba: Kuna sababu nyingi tunapaswa kusherehekea chakula hiki, lakini sababu moja tunayoisherehekea ni kuhubiriana na kwa ulimwengu "kifo cha Bwana hata atakapokuja" (1 Wakorintho 11: 26b). Imesemwa mara nyingi kwamba hakuna Udugu bila msalaba, na mtu wa kwanza kusema ni Yesu. Kwake msalaba uko katikati ya imani ya Waumini. Sasa wengine wanaweza kusema, "Hapana, kuzaliwa kwa Yesu au ufufuo uko katikati." Au mafundisho na miujiza ya Yesu iko katikati. Lakini kwenye Karamu ya Mwisho Yesu ampa Eklesia yake tamthiliya moja tu ya ukumbusho na inayojirudia, na inazingatia msalaba wake, inazingatia kifo chake. Katika Karamu ya Mwisho Yesu hakusema chochote juu ya kuzaliwa kwake (kuikumbuka) au juu ya ufufuo wake unaokuja (kuukumbuka) au juu ya kurudi kwake kwa utukufu (kuikumbuka). Alidhani kwamba, bila shaka, tutakumbuka hafla zote kubwa, na mbili kati yao zimeonyeshwa hapa. Lakini mchezo wa kuigiza ambao yeye hupa Eklesia yake ni kukumbuka kifo chake kwa kuwa na karamu hii inayoonekana na inayohamishika.
Alama ya Mkate
Katika Hesabu 33: 3 tunasoma - “Israeli akaondoka Ramesesi siku ya kumi na tano ya mwezi wa kwanza; siku iliyofuata baada ya Pasaka wana wa Israeli walitoka kwa mkono wa juu mbele ya Wamisri wote. ” Na Yohana 6: 4 - "Na umati mkubwa ulimfuata Yesu ... Na Pasaka, sikukuu ya Wayahudi, ilikuwa imekaribia." Karne kumi na tano zilikuwa zimepita kati ya rekodi ya Musa kuhusu kuanzishwa kwa sikukuu ya Pasaka na rekodi ya Yohana kwamba Israeli bado walikumbuka kwamba Mungu alikuwa amewaita kama watu, kama mwana, kutoka Misri.
Siku ya 14 ya Abibu ilikuwa mwanzo wa sikukuu ya mikate isiyotiwa chachu. Ilikuwa ni ukumbusho wa mara kwa mara kwamba walikuwa wameondoka Misri kwa haraka, wakiwa wamebeba unga wao bila chachu katika vyombo vyao vya kukandia. Ilikuwa ni karamu ambayo waliamriwa "kuitunza wakati mnakuja katika nchi." Kwanini isiwe nyikani? Hakukuwa na haja ya maagizo kwao kuitunza nyikani, Mkate ambao walikula wakati huo haukuwa mkate uliotiwa chachu wa ngano au shayiri bali ulikuwa mkate kutoka mbinguni. Mungu aliwapa mana asubuhi na asubuhi na kwa miaka arobaini mahali pa jangwani "mtu alikula chakula cha malaika."
Katika Yohana 6:31 inasema kwamba watu walimwambia Yesu: "Baba zetu walikula mana jangwani; kama ilivyoandikwa, Aliwapa mkate kutoka mbinguni ili wale’’. Na kwa nini walitaja mkate huu? Kwa sababu wakati huo ulikuwa wakati ambapo utoaji wa mkate ulikuwa mbele yao.
Karne zinapita, na wachache hapa na pale, kama sisi wenyewe, tukisafiri jangwani, tukiwa tumeacha giza la Misri, tunakutana kwa kumega mkate, ukumbusho kwamba "Kristo Pasaka wetu ametolewa dhabihu kwa ajili yetu."
Yohana sura ya sita ilianza na muujiza wa kulisha watu elfu tano. Kati ya miujiza mingi ambayo Yesu alifanya Yohana alihesabu nane tu, saba kabla ya kusulubiwa kwake na moja baada ya ufufuo. Miujiza hii ilitolewa kama ishara zenye umuhimu wa kimafundisho. Moja inaonekana wazi kabisa kutoka kwa muujiza huu wa kulisha watu elfu tano (Yohana 6:12). "Kusanya vipande vilivyobaki" Yesu alisema, "ili hakuna mtu atakayepotea." Imeandikwa hivi: “Na haya ndiyo mapenzi ya Baba aliyenituma, yale yote aliyonipa! haipaswi kupoteza chochote, lakini inapaswa kuinua tena siku ya mwisho. ” Hata idadi ya vikapu vilivyochukuliwa, kumi na mbili, ni ya maana. "Israeli wote wataokolewa." Hakuna hata mmoja atakayepotea.
Kwa nini, kwa mfano, waliambiwa wakae chini kwenye nyasi? Kwa nini kulikuwa na "nyasi nyingi" mahali pa jangwa? kwani ndivyo ilivyoelezwa na Marko - "mahali pa jangwa." Sababu ni kwamba ilikuwa wakati wa Pasaka, na wakati wa Pasaka ni wakati pekee huko Palestina wakati kuna nyasi nyingi. Hakika, Marko anasema nyasi "kijani". Kwa nini Yesu alimwambia Filipo: "Tutanunua mkate wapi?" Jibu ni kwamba Filipo alikuwa wa Bethsaida, na ni Luka ambaye anatuambia kwamba muujiza huo ulifanyika karibu na mji uitwao Bethsaida. Kwa hivyo sasa tunajua kwanini Kristo alimuuliza Filipo kwa wanafunzi wote. Utakumbuka pia kwamba Andrew ndiye aliyesema: "Kuna kijana hapa, ambaye ana mikate mitano ya shayiri, na samaki wawili wadogo." Andrew pia alikuwa wa Bethsaida na huenda alimfahamu kijana huyo.
Hizi bila shaka ni mambo ya kufurahisha yanayohusiana na muujiza huo, lakini mawazo yetu yanaelekezwa haswa kwa utoaji mzuri wa mkate huo katika maeneo ya jangwani. Tulikuwa na aina iliyopewa karne nyingi hapo awali, wakati Israeli walipolishwa mahali pa jangwa. Tunayo hafla hii wakati maelfu zaidi ya tano walikuwa wamekusanyika pamoja mahali pamoja, bila kuhesabu wanawake na watoto, na wakalishwa na "mkate wa mbinguni" kama ilivyo karibu
Tunataka kusema haswa juu ya maoni yaliyotolewa na masomo ambayo Kristo alitoa kutoka kwa tukio hili. Muujiza huu mkubwa, ulifanywa mbele ya wanaume elfu tano, isipokuwa wanawake na watoto, na ulikuwa na athari kidogo lakini ya muda mfupi kwa wengine, ikiwa sio wote, wa wale walioshuhudia. Hatuwezi kusaidia lakini kutoa maoni jinsi historia inavyojirudia, au, tuseme, ilijirudia, jinsi asili ya kibinadamu haikubadilika. Mtu angefikiria kwamba watoto wa Israeli wakishuhudia chakula cha kila siku jangwani ingezuia kutokuamini, manung'uniko yoyote; na bado ni Nehemia anayetoa maoni, baada ya Ezra kusoma Sheria masikioni mwa watu wote, juu ya utoaji huu wa mkate na kutokuamini kwa Israeli (Nehemia 9:15): "Uliwapa mkate kutoka mbinguni kwa njaa yao , na kuwaletea maji kutoka kwenye mwamba kwa kiu chao ... lakini walikataa kutii, wala hawakukumbuka maajabu yako uliyotenda kati yao. ” Kwa hivyo, vivyo hivyo, katika rekodi hii ya Yohana tuna kitu sawa.
Wacha tuiangalie tena kwa muda. Yohana 6, akisoma kwanza kabisa kutoka kwa aya ya 14: "Ndipo wale watu, walipoona muujiza alioufanya Yesu, wakasema, Hakika huyu ndiye nabii yule ajaye ulimwenguni." Sasa aya ya 16: "Ilipokuwa jioni, wanafunzi wake wakashuka baharini, wakapanda mashua, wakavuka ziwa kuelekea Kapernaumu." Sasa aya ya 24: "Basi umati wa watu ulipoona ya kuwa Yesu hayupo, wala wanafunzi wake, walisafiri pia kwa meli, wakafika Kapernaumu, kumtafuta Yesu." Mstari wa 26: "Yesu akawajibu akasema, Amin, amin, nawaambia, Mnanitafuta, si kwa sababu mliona miujiza, bali kwa sababu mlikula ile mikate, mkashiba."
Ndio, Kristo hakuhitaji mtu yeyote ashuhudie juu ya mwanadamu, kwani alijua yaliyomo ndani ya mwanadamu. Aligundua kuwa walikuwa wamemfuata moja kwa moja baharini hadi Kapernaumu kwa mikate na samaki. Hapa, walidhani, ni mtu ambaye angepeana chakula cha kila siku bila huduma yoyote, bila juhudi yoyote au shida kwao; na inaonyeshwa hata na ukweli kwamba walitaja riziki jangwani, bila taabu, bila kujali, ya mkate wa kila siku, kwa sababu walisema, kifungu cha 31: “Baba zetu walikula mana jangwani; kama ilivyoandikwa, Aliwapa mkate kutoka mbinguni ili wale.
Kwa hivyo Kristo anavuta somo la kwanza. Anasema: "Usifanye kazi kwa ajili ya chakula kinachopotea." Ni somo ambalo bado ni muhimu kufundishwa na kujifunza. Kristo alisema, "Msiwe na wasiwasi kupita kiasi, mkisema, Tutakula nini? au, Tutakunywa nini? au, Tutavaa nini? Baada ya yote, vitu hivi watu wa mataifa wanatafuta ”—na jinsi wanavyotafuta siku hizi -“ lakini Baba yenu wa mbinguni anajua ya kuwa mnahitaji haya yote. ” Somo rahisi la kutosha lakini hata hivyo ni muhimu wakati wote. Kwa hivyo Kristo aliendelea: "Bali fanya chakula cha kudumu kwa uzima wa milele, ambaye Mwana wa Mtu atakupa."
Tena, wale ambao Kristo alisema nao hawakutambua jambo hilo. Walidhani bado alikuwa anazungumza tu juu ya mkate wa kula, kwa hiyo wakasema: "Bwana, utupe mkate huu daima." Kwa hivyo tunakuja kwenye somo la pili. "Mimi ndiye mkate wa uzima." Fanya kazi kwangu na nitakupa uzima wa milele. "Mimi ndimi mkate wa uzima uliyoshuka kutoka mbinguni." Na katika aya ya 51 ya sura hiyo hii ya 6 anasema: "Mimi ndimi mkate hai uliyoshuka kutoka mbinguni. Mtu ye yote akila mkate huu, ataishi milele; na mkate nitakaotoa ni mwili wangu, ambao Nitatoa kwa ajili ya maisha ya ulimwengu. ” Mstari wa 54: “Anayekula mwili wangu na kunywa damu yangu anao uzima wa milele; nami nitamfufua siku ya mwisho. ” Na "wengi wa wanafunzi wake waliposikia hayo, wakasema, Haya ni maneno magumu." Mstari wa 66: "Tangu wakati huo wanafunzi wake wengi walirudi nyuma, wasitembee tena naye."
"Huu ni usemi mgumu." "Kula nyama yangu na kunywa damu yangu." Na hivyo imethibitisha. Jumuiya ya Wakristo imeunda na kukubali mafundisho mengi ya uwongo na ni jambo la kuelezewa kuwa injili ya Yohana imenukuliwa sana kuliko injili zozote zile mwanadamu anajitahidi kudhibitisha mafundisho yao. Ni mara ngapi wananukuu Sura ya 1, sura ya 10, sura ya 17, ili kujaribu kudhibitisha uwepo wa Kristo na fundisho la utatu. Mistari ya ufunguzi wa sura ya 14 imenukuliwa mara ngapi, kuhusu kwenda mbinguni: "Katika nyumba ya Baba yangu mna makao mengi." Na sura hii ambayo tunazingatia tu imenukuliwa na sehemu kubwa zaidi ya Jumuiya ya Wakristo, Wakatoliki wa Kirumi, kuhusiana na mafundisho ya mkate na mkate, na mafundisho ambayo yanadai kwamba mkate na divai hubadilishwa kuwa mwili na damu ya Yesu.
Wawasilianaji wao kwa kile wanachokielezea kama dhabihu ya misa wanapaswa kula nyama na kunywa damu ya Kristo. Sasa ikiwa kweli ilikuwa hivyo, ikiwa kweli walishiriki nyama na damu ya Yesu, naweza kukuacha utamke neno ambalo lingeelezea kitendo hicho.
Kwa kweli utajua kwamba wakati Yesu anasema: "Mimi ni mzabibu, ninyi ni matawi" tunaelewa kabisa kwamba anazungumza kwa mfano. Vivyo hivyo anasema: "Mkate huu unawakilisha mwili wangu, na tunda hili la mzabibu linawakilisha damu yangu." Na ni muhimu tukagundua hivyo. Hatupaswi kuchukua mkate huu na kunywa kikombe hiki na kutafikiria zaidi juu yake. Tunapotambua kama mfano kwamba mkate na kikombe vinawakilisha mwili na damu ya Yesu, na tunapotafakari na kuzingatia jambo hilo, ndipo tunaona jinsi ambavyo vishazi Kristo anatumia kama takwimu vimejaa maana na kamili ya umuhimu .
Mkate wa Mungu. "Mimi ndiye mkate wa uzima." "Mimi ndiye mkate hai." Kwa maneno mengine, ni madai kwamba kwa kweli anawapa uhai umati unaokufa, akiwapatia riziki hiyo ili waweze kuishi. Imefupishwa katika aya hiyo nzuri, pia katika injili kulingana na Yohana: "Mungu aliupenda ulimwengu hata akamtoa Mwanawe wa pekee" - mkate wa Mungu - "ili kila mtu amwaminiye asipotee, bali awe na milele maisha. "" Nimekuja ili wawe na uzima, na wawe nao tele. "
Kwa kuongezea, ni kwa sababu tunakula mkate huu kwa mfano kwamba Paulo aliwaandikia Waefeso: "Sisi ni viungo vya mwili wake, wa mwili wake, na wa mifupa yake." Angalia maneno halisi ya mtume. Sio viungo vya mwili wake, vya mwili na damu yake ambavyo vingemwakilisha Yesu katika siku za mwili wake. Hapana, sisi ni washiriki wa Kristo aliyefufuka, ambaye angeweza kuwaambia wanafunzi wake: “Nishikeni nione; kwa maana roho haina nyama na mifupa, kama mnavyoona mimi. ”" Sisi, kwa kuwa wengi, ni mkate mmoja, na mwili mmoja: kwa maana sisi sote tunashiriki mkate huo mmoja. " Jinsi, kama Ekklezia, tunapaswa kuunganishwa pamoja; jinsi, kama Ekklesia, haipaswi kuwa na tofauti na tofauti kati yetu! Mtume anasema sisi ni mwili mmoja, wote tunashiriki mkate mmoja, viungo vya mwili wake, mwili wake, na mifupa yake.
Kweli sasa, hii lazima iwe hivyo, ili ahadi ya Baba itimie. Unakumbuka nabii alikuwa amesema (Isaya 53:10): "Radhi ya Bwana itafanikiwa mkononi mwake." Mtunga Zaburi alikuwa amesema (Zaburi 45: 1): "Moyo wangu unachochea jambo zuri: Ninazungumza juu ya mambo ambayo nimefanya kumgusa mfalme." Na anasemaje juu ya mfalme? "Wewe ni mzuri kuliko watoto wa watu; neema hutiwa katika midomo yako; kwa hivyo Mungu amekubariki milele." Mfalme. Bwana harusi. Na kisha (Zaburi 45: 9): "Malkia alisimama mkono wako wa kulia akiwa na dhahabu ya Ofiri." Malkia. Bibi-arusi. Ndivyo ilivyo wakati Paulo alisema (Waefeso 4:25, 5:30): "Sisi ni viungo vya mwili wake, wa mwili wake, na wa mifupa yake" alisema pia: "Ninazungumza juu ya Kristo na Eklesia."
Mtakumbuka kwamba kama vile mwanzoni mwanamke alichukuliwa kutoka kwa mwanamume na kwa hivyo aliitwa mwanamke, kwa hivyo Bibi-arusi anatolewa kwa mfano wa Bwana Arusi, "nao watakuwa mwili mmoja." Lakini kuna hali iliyoambatanishwa nayo. Kwa sababu hii mtu atamwacha baba yake na mama yake, nao wataunganishwa. Na je! Mtunga Zaburi hakuandika vivyo hivyo, katika Zaburi hiyo hiyo ambapo mfalme na Malkia walisema? (Zaburi 45:10) - “Sikiza, Ee binti, na tega sikio lako; sahau watu wako mwenyewe, na nyumba ya baba yako. "
Mafundisho ni wazi. Ni somo lingine tunaloweza kupata kutoka kwa kuzingatia hii. Hali ni kamili. Wale ambao kwa busara wanakula mkate huu, wale ambao ni washiriki wa mwili wa Bwana Arusi, wale ambao wangefanya Bibi arusi, lazima waache hali yao ya asili, lazima wasahau matakwa ya hali hiyo ya asili. Haipaswi kuwa na wasiwasi usiofaa juu ya mambo ya utaratibu huu, wala ya mikate na samaki. Unaona, mtume Paulo anasema wakati akiandikia Wakorintho (1 Wakorintho 10:21): "Hamwezi kushiriki katika meza ya Bwana na katika meza ya mashetani." Je, huu ni usemi mgumu? Kwa sababu ya hali hii kwamba lazima uache vitu vya ulimwengu, uwape nafasi zao za kulia, utarudi nyuma, na usitembee tena na Kristo, kama wengi katika siku zake? Wengine walifanya wakati huo, wengine katika siku za Mwalimu, wengine katika wakati wetu na kizazi wamesema: "Hili ni neno gumu" na hawatembei tena naye.
Sasa vipi sisi wenyewe? Je! Tuna hakika kwamba "Kristo Pasaka yetu ametolewa dhabihu kwa ajili yetu"? Je! Tunashawishika kwamba yeye ndiye "Mwanakondoo wa Mungu kuchukua dhambi ya ulimwengu"? Je! Tuna hakika kwamba alikuja "ili tuwe na uzima, na tuwe nao tele" kwamba alikuwa mkate wa uzima, mkate wa Mungu? Ikiwa ni hivyo, tumwache baba na mama yetu kwa mfano na tujiunge naye, ili atakapokuja kama Mfalme tuweze kuwa Malkia; atakapokuja kama Bwana Arusi kudai Bibi-ndiyo, na amelipa mahari; mahari haikuwa katika vitu vinavyoharibika kama fedha na dhahabu ambazo zilikuwa mahari ya kawaida, lakini damu yake ya thamani; amelipa mahari kwa ajili ya Bibi-arusi wakati atakapokuja kudai Bibi arusi tunaweza kuwa washiriki wa Bibi-arusi.
Basi kama vile Melkizedeki alivyomletea Ibrahimu mwaminifu mkate na divai, kadhalika kuhani milele atakula mkate na kunywa divai mpya - ameahidi kufanya hivyo - pamoja na wale ambao watakuwa wafalme na makuhani pamoja naye, kweli viungo vya mwili wake, baada ya kuwa muhimu sana naye.
Kwa hivyo tunalishwa na mana, tunalishwa na mkate wa uzima ambao unatoka mbinguni, na ikiwa tutagundua hii na kushiriki kweli basi Kristo ameahidi kwamba yeye anayekula mkate huu ataishi milele.
Mana yetu ya kila siku ni Maneno ya Mungu na Maneno ya Kristo. Tunahitaji kuzitumia, ili tuweze kuwa kitu kimoja nao. Akili zetu na matendo yetu yanahitaji kuwa akili na matendo ya Mungu wetu (Isaya 55: 8) - "Kwa maana mawazo yangu si mawazo yenu, wala njia zenu sio njia zangu, asema Bwana" - tunahitaji kushawishi Neno lililoundwa mwili (Yohana 1:14).
Alama ya Kombe
Utagundua kuwa tuna haki ya sehemu hii kikombe, na sio divai. Ukweli wa mambo ni kwamba hakuna mahali popote kwenye Bibilia utapata kikombe ambacho kilichukuliwa katika chumba kile cha juu kinachoitwa divai. Inaelezewa kama "tunda la mzabibu" au inaitwa "kikombe". Haiitwi divai, ingawa labda ilikuwa divai, kwani hii ilikuwa sehemu ya sikukuu ya Pasaka (angalia somo la 3 - kutoroka kutoka Misri). Kwa hivyo Biblia inatuambia nini? Inatuambia kwamba tunapaswa kusahau kuwa ni divai, inatuambia tuzingatie "Kikombe" na tuzingatia "tunda la mzabibu". Nembo ambayo tunatumia kwenye meza yetu ya ukumbusho inahitaji kuwekwa kwenye kikombe na inahitaji kuwa tunda la mzabibu; haiitaji kuwa divai ya kileo.
Kombe
Kwa hivyo ni nini tunachohitaji kuelewa kutoka kwa Kombe?
Wakati Bwana Yesu Kristo aliposema juu ya kikombe, alikuwa anazungumza juu ya majaribu na dhiki yake. Katika bustani anaomba - Mathayo 26:36 - “Akaendelea mbele kidogo, akaanguka kifudifudi, akaomba, akisema, Ee Baba yangu, ikiwezekana, kikombe hiki kipite kutoka kwangu; mapenzi, lakini utakavyo. ” - na tena, Mathayo 26:42 - "Akaenda zake mara ya pili, akasali, akisema, Ee Baba yangu, ikiwa kikombe hiki hakiwezi kunipita, isipokuwa nikinywa, mapenzi yako yatendeke." Anaomba juu ya nini? Anaomba juu ya majaribu na dhiki. Anaomba juu ya mateso yake. Na hivyo ndivyo alama ya kikombe inavyozungumza nasi katika Biblia yote.
Kikombe basi ni ishara ya kushiriki kwetu katika mateso ya Bwana Yesu Kristo. Ni kutuunganisha katika mateso.
Sasa Yesu anatangaza kanuni ya kweli; "Mtawajua kwa matunda yao." Tumesema kwamba mzabibu lazima uzalishe matunda au sivyo hauna maana, haufai kitu kingine chochote. Isaya anafafanua Israeli katika nafasi hii katika sura ya Isaya. 1: 4: "Ah, taifa lenye dhambi, watu waliosheheni uovu, uzao wa watenda maovu, watoto waharibifu!" na tena kanuni hiyo inashikilia ukweli katika maneno ya Kristo anaposema katika Mathayo 7:16: "Watu hawakusanyi zabibu za miiba, au tini kwenye michongoma; ama utengeneze mti kuwa mzuri na matunda mazuri, au fanya mti kuwa mbaya na matunda mabaya. ” Sasa katika huduma hizi kuna masomo kwetu sisi ambao ni Israeli wa kiroho, ambao tumepandikizwa kwenye mzeituni mzuri kinyume na maumbile.
Sisi kwa asili tutazaa matunda ya aina ya mwitu, dhahiri katika matendo ya mwili, ambayo hutujaza uharibifu wa maadili. Ni wakati tu tunapochukuliwa mikononi na kupandikizwa kwa mzabibu wa Kristo ndipo kuna uwezekano kwetu kuzaa matunda ambayo yanampendeza mkulima. Kama ilivyo kwa Israeli, Mungu hutoa kila kitu kinachohitajika. Ametumia utunzaji mwingi na umakini kwetu ili tupate kuzaa matunda mengi. Je! Tunajibu vipi kazi za Mkulima? Tumeona matokeo kuhusu Israeli; ilifikia kilele kwa ua uliochukuliwa na kukanyagwa, shamba la mizabibu likaharibiwa, na likawa mawindo kwa wanyama-mwitu-wanyama wa mwitu wa mataifa, kama Yoeli 1: 7 inavyosema; Mwashuri, Mmababeli, "ameuharibu mzabibu wangu na kubweka mtini wangu." Sasa Mungu anashughulika nasi kama vile Israeli.
Kwa rehema na upendo ametupandikiza katika ahadi za milele zilizo katikati ya Kristo. Mungu hutuvuta kwa nguvu ya injili, nguvu ambayo sio tu inatuunganisha na Kristo lakini inatufunga kwake kwa kamba za milele za neema na neema; kwa hivyo Kristo anasema: "Mimi ni mzabibu, ninyi ni matawi." Ni ushirika wa kudumu wa maisha na Kristo; pamoja naye tunakuwa kitu kimoja, kwani kama anasema, "Bila mimi hamwezi kufanya chochote." Yesu mwenyewe alikuwa mmea laini; Isaya anamfafanua kama mzizi kutoka kwenye ardhi kavu, iliyotengenezwa na Mungu, iliyokatwa, hivi kwamba ikazaa matunda kwa ukamilifu. Alijifunza utii kwa mateso aliyoteseka; na kwa hivyo mwili wa Kristo unachukuliwa kama mzabibu na matawi yake ili kuzaa matunda ya utii kwa Mungu vivyo hivyo.
Tunasema kwamba Mungu hutoa kila kitu kwa ukuaji wetu wa kiroho na kwa uzalishaji wa sifa zinazozaa matunda. Kama ilivyo katika lishe ya asili inayotokana na jua na hewa na udongo na unyevu, ndivyo Mungu ametupatia Neno lake ambalo lina vitu vyote muhimu kwa wokovu. Tunachukua kutoka kwa shina la mzabibu sisi wenyewe mafundisho ya Kristo, maisha yake na matendo yake matukufu ili tuweze kukuza matunda ya Roho yanayokubalika kwa Mungu. Yesu alitambua kwamba aliishi kwa Baba, na sisi tunaishi kwa Yesu, kama alivyosema, nasi tunaishi kwa Mungu pia. Kwa hivyo tunajivuta kutoka kwa mzabibu sisi wenyewe yale yote ambayo Yesu alifanya; "Nyinyi ni marafiki wangu mkifanya kila niwaamuruyo." Sasa ni kweli kwamba kwa kuchunguza mimea, unaweza kujua ikiwa kutakuwa na matunda mwaka ujao; unaweza kujua uwezekano wa mazao ya matunda ambayo yatakuja. Kwa kweli kuna mimea, ambayo ina buds ya maua ambayo unajua yatatoka. Hapa ndipo kuna maana; hakuna buds za maua, hakuna matunda. Sasa kuingizwa kwetu kwenye mzabibu kwa ubatizo hutufanya kuwa sehemu ya mzabibu. Kwa hivyo lazima tushiriki uzuri na unene wa mzabibu ili tutoe matawi haya yenye kuzaa matunda. Kwa asili, upandikizwaji hufanyika, na gome polepole huenda pande zote kwenye shina ambalo limepandikizwa kwenye shina la mzazi, na mwishowe limeunganishwa kabisa na shina yenyewe. Sisi vile vile, tumepandikizwa ndani na tumefungwa pamoja na upendo na utunzaji na ulinzi wa Mungu, na neno lenye kutoa uzima la ukweli hufanya kazi ndani yetu na kupitia sisi na kukuza ukuaji.
Kama ilivyo kwa Israeli, Mungu ameandaa chakula chote kinachohitajika kwa ukuaji wetu wa kiroho na uzalishaji wa matunda kwa utakatifu. Ametupandikiza katika mzabibu mzuri, mbegu kamili kabisa; Ametuungilia kwa faida yetu, Ametuhudumia, Ametupatia maji ya uzima, Ametoa joto la Jua la haki, na Yeye hutafuta matunda mazuri. Yesu anasema tena katika Yohana 15: 4 - “Kaeni ndani yangu, nami ndani yenu, Kama vile tawi lisivyoweza kuzaa matunda lenyewe, isipokuwa likakaa katika mzabibu; hamwezi tena msipokaa ndani yangu. Mimi ni mzabibu, ninyi ni matawi; Yeye akaaye ndani yangu, nami ndani yake, huyo huzaa matunda mengi. ” Hapa kuna kanuni, kwa hivyo, za ukuaji na uzalishaji wa matunda. Tunajua wenyewe hatuwezi kufanya chochote; ikiwa tumetengwa mbali na Kristo hakuna matunda yoyote; ni muhimu tukae ndani yake. Kuwa ndani ya Kristo kwa hivyo inamaanisha kuwa maisha yetu, njia zetu na matendo yetu yanaonyesha sifa sawa na zile zilizoonyeshwa katika Kristo.
Utakumbuka jinsi Paulo anavyoweka katika Warumi 6: "Lakini sasa mkiwekwa huru kutoka katika dhambi, na kuwa watumwa wa Mungu, mna matunda yenu kwa utakatifu, na mwisho wake uzima wa milele." Basi njia zetu ziwe sawa na ualimu wetu ili kila tunachofanya, tufanye yote kwa utukufu wa Mungu, ili Yeye katika vitu vyote atukuzwe.
Kwa hivyo tunafaidika na somo tunalojifunza kutoka kwa Israeli. Hatutajifunza njia ya mataifa; hatutanakili matendo yao mabaya; hatutatafuta raha zao au maisha yao; hiyo itasababisha taaluma tupu, kama zabibu za Sodoma. Wacha tutoe badala hiyo utii wa upendo ambao unaambatana na uaminifu wa moyo na akili. Ndugu. Roberts anasema haiwezekani kimaadili kwa mtu anayeamini na kupenda Ukweli kuishi kwa kuasi amri zake. Hiyo inakubaliana na maneno ya Kristo, "Kwa matunda yao mtawatambua." (Mathayo 7:20) Sasa ili kuzaa matunda zaidi ni muhimu kupogoa mzabibu. Hiyo ni sifa muhimu katika ukuaji wa matunda. Sio maonyesho ya nje na muonekano ambao unatupongeza kwa Mungu; ni zile sifa za kuzaa matunda na uwezekano. Miti mingi, wingi wa majani, inamaanisha matunda kidogo na ubora duni kwa hiyo; lakini mchakato wa kupogoa huondoa yote ambayo hayahitajiki na inaruhusu ukuaji wa buds za matunda na matunda matamu ambayo yanapendeza sana kuona na kuonja. Sasa Mungu ndiye Mkulima, na wakati Yeye hukata yeye hukata kutoka kwetu yote ambayo hayana maana. Yeye huondoa kutoka kwetu ladha na matamanio yetu ya asili, raha zote za dhambi, kiburi na ukaidi, ili tupate kukuza tunda la Roho. Tunajua ni nini; Petro anatuambia-upendo, furaha, amani, uvumilivu, upole, uvumilivu, upole, kiasi. Tunajua pia ni nini kazi za mwili, na hakuna haja ya kuzihesabu.
Vitu vinavyopendeza mwili ni kuni tu na majani; tusidanganywe nao. Wale ambao ni wa Kristo wameusulubisha mwili pamoja na mapenzi na tamaa. Wamewadhalilisha, wanauawa, hukatwa, na wanakufa. Kwa hiyo Petro anasema, tujinyenyeke chini ya mkono wenye nguvu wa Mungu. Wacha tujitiishe kwa mchakato Wake wa kupogoa, ambao Mungu hututia chini kwa faida yetu. Mkono wa Mungu wa kuadhibu, kukata kutoka kwetu yote ambayo hutuzuia ukuaji wa kiroho, haionekani kuwa ya kufurahisha wakati huo. Mtunza bustani asiye na uzoefu ameelekea kuacha sana kwenye mmea wake kwa sababu tu ya kuonekana kwake. Nakumbuka nikisoma katika kitabu cha bustani kuhusu vichaka - "kata miti yote ya zamani, uchangamke na watendaji wako." Kweli, Mungu anajua haswa kile cha kukata kutoka kwetu na Yeye ni mkali wakati mwingine, mmea labda hupokea hundi kwa wakati huu tu, na wote ambao wamepitia uzoefu mgumu wanajua nini maana yake; lakini ikiwa tuna nia nzuri, tunagundua ni kwa faida yetu; na kwa hivyo Paulo akichukua hoja hiyo anasema - Waebrania 12:11 - “Hakuna adhabu kwa wakati huu inayoonekana kuwa ya kufurahisha lakini yenye kuhuzunisha; lakini baadaye huzaa matunda ya amani ya haki kwa wale wanaofundishwa nayo. ” Ni kweli vipi. Matawi mengine hukatwa na hufa tena, huwa hayana maana, yanaugua na kurudisha nyuma hufanyika. Wengine ambao hukatwa hupata hundi kwa muda kisha wanakua na kuzaa matunda kwa wingi, kama Kristo anasema. Nyingine ni kama mbegu iliyopandwa juu ya mawe na hukauka mapema, bila kuzaa matunda; wengine husongwa na bamba iliyofungwa na wengine, na haitoi matunda.
Walakini, tukipenda Ukweli tutazaa matunda, ingawa inaweza kuwa kwa viwango tofauti. Yesu anasema (Yohana 15: 2), "Kila tawi ndani yangu linalozaa matunda, Baba yangu hulitakasa, ili lizidi kuzaa matunda." Kwa hivyo, ikiwa tuna matunda mazuri, basi tunatambua kuwa mchakato wa kupogoa ni muhimu ili tuzalishe matunda zaidi na matunda bora.
Nadhani ikiwa chaguo lilikuja kwetu, tunapaswa kuchagua bora; vivyo hivyo na Mungu, kwa kanuni kubwa zaidi ya maadili, kwa kweli. Muuza duka anajua ni bei gani za kulinganisha ambazo anaweza kupata kwa matunda bora. Kwa hivyo ni kwamba Mungu hutusafisha ili tuzae matunda, na ni bidii yetu kwamba tunaweza kufanya hivyo kwa sifa na utukufu wa Jina Lake. Ubora unaweza kutofautiana, lakini lengo ni kuleta, karibu iwezekanavyo, matunda kwa ukamilifu. Kwa hivyo imeandikwa katika Zaburi 92:13 "Wale waliopandwa katika nyumba ya Bwana watafanikiwa katika nyua za Mungu wetu." Hiyo inapata sasa; tuko katika korti za Mungu sasa, lakini kuna maana kubwa zaidi ambayo maneno hayo hutumiwa - katika wakati ujao, kwa sababu imeandikwa katika Isaya 60:21 “Watu wako watakuwa wenye haki wote; watairithi nchi milele, tawi la upandaji wangu, kazi ya mikono yangu, ili nitukuzwe. Na katika sura ya 61: 3 "Ili wapate kuitwa miti ya haki."
Matunda
Kuhusu taifa hilo nabii alikuwa amesema - Hosea 10: 1: "Israeli ni mzabibu mtupu; anazaa matunda kwake. ” Sasa ndivyo inavyotarajiwa kwetu, basi, kutoa matunda ambayo yalikosekana na kukosa kwa Israeli. Na hiyo, kwa kweli, ndio mada ya "tunda la mzabibu."
Yohana 15 Mstari wa 2: "Kila tawi ndani yangu lisilozaa huliondoa." Hiyo ilionyeshwa katika kisa cha Israeli; haswa, kwa maana ya kibinafsi, katika kesi ya Yuda Iskariote. "Na kila tawi linalozaa husafisha, ili lizidi kuzaa matunda." Kwa hivyo matunda yetu lazima yatambulike kama bidhaa ya mzabibu wa Kristo. Kama, kama Israeli, tunajiletea matunda sisi sio bora kuliko wao, na tunastahili tu kuchukuliwa. Maisha yenye sifa ya kufuata ukweli tu, lakini kwa ukweli kujitolea kwa masilahi ya kibinafsi, ni kama tawi lenye ugonjwa, na ambayo inahitaji kukatwa kwa sababu ni hatari kwa masilahi bora ya mzabibu mzima.
Imani yetu inategemea kukaa kwetu katika Kristo, Yohana 15 mstari wa 4: “Kaeni ndani yangu, nami ndani yenu. Kama vile tawi haliwezi kuzaa yenyewe, isipokuwa hukaa katika mzabibu; hamwezi tena msipokaa ndani yangu. Mimi ni mzabibu, ninyi ni matawi. Yeye akaaye ndani yangu, nami ndani yake, huyo huzaa matunda mengi, kwa maana bila mimi hamwezi kufanya neno lo lote.
Je! Tunakaaje ndani yake, basi, na yeye ndani yetu? Kwa wazi, kulingana na takwimu, kwa kuchora lishe yetu kutoka kwake kama mzabibu, tukila maneno yake, tukijumuisha maoni ya Kimungu, tukijifunza na kutekeleza amri zake. Je! Ni matunda gani yanayotakiwa kwetu? Je! Hii ni tunda gani tamu ambalo Bwana anazungumza juu yake? Tunajua aya inayojulikana katika sura ya ubatizo - Warumi sura ya sita. Ni Warumi 6:22 - "matunda kwa utakatifu, na mwisho, uzima wa milele." Hiyo ndiyo maelezo ya mtume juu ya sifa za kuzaa matunda za mzabibu wa Kristo. Ni kile tu ambacho Mungu alitarajia kwa Israeli - Mambo ya Walawi 20: 7; 1 Petro 1: 15-16: "Iweni watakatifu, kwa kuwa mimi ni mtakatifu" - kifungu kikuu cha sheria yote nzuri ambayo Mungu aliwapa lakini ambayo walidharau, na ambayo wamepata mateso.
"Hapa", asema Bwana katika Yohana 15: 8, "Baba yangu ametukuzwa, ninyi kuzaa matunda mengi." Inatumika kwetu sote. Hakuna ubaguzi. Sisi sote tuna talanta au mali au wakati au pesa, tuna mali ya aina fulani au nyingine kwa maana ya kiroho. Wengine wana uwezo wa kuzaa matunda mengi kwa kazi inayoonekana labda ambayo wanaifanya kwa Ukweli - kuhimiza, kuhadhiri, kuzungumza, kazi ya umma. Je! Ni kama vikundi vya zabibu ambavyo hutegemea mwangaza kamili wa jua. Lakini bado kuna matunda matamu zaidi ya hayo. Chora majani, angalia kwenye vivuli na hapo utaona nguzo za zabibu zenye kupendeza ambazo zinawakilisha kazi hizo zote nzuri ambazo hazionekani ambazo zinafanywa na ndugu na dada wa Kristo katika huduma zao moja kwa moja. Mathayo 6: 4 - "Yeye aonaye kwa siri atakupa thawabu."
Maneno haya mazuri ambayo tumesoma huwa tunayatumia kwa Kristo na tunayanukuu mara kwa mara kabla ya kula mkate na mkate - Yohana 15:13: "Hakuna aliye na upendo mwingi kuliko huu, kwamba mtu atoe uhai wake kwa ajili ya rafiki zake", lakini haswa, ukiiangalia, utaona kwamba alikuwa akisema yale ya ndugu na dada, wanafunzi wake. 'Lazima mpendane, na hii ndio kiwango ambacho lazima muifanye; ikibidi, toa uhai wako. ' Alifanya kweli na ameweka mfano. Lakini hayo ndiyo matunda ambayo Yesu anazungumza hapa.
Kweli, tunajaribu kuijumlisha, tunda hili ambalo Yesu anaelezea hapa. Ni nini hiyo? Tunajua ni tunda ambalo linaonyesha utakatifu maishani, ufahamu wa ukaribu wa Mungu. Maisha yaliyotukuzwa na maombi huzaa matunda mengi. Akili iliyotajirika kwa usomaji wa Neno ni akili inayozaa matunda. Maisha yaliyosafishwa na shida za kila siku na jaribu yalistahimili kwa ujasiri, maisha ambayo hushinda dhambi ambayo hutushinda kwa urahisi, hiyo ni kuzaa matunda. Vitu hivi vyote kwa pamoja ni matunda ya matawi ambayo huchota utomvu na nguvu kutoka kwa mmea mzazi.
Hilo basi, ndio somo la 'tunda la mzabibu'.
Sasa, "mkulima anasubiri tunda la thamani la dunia" inasema Yakobo 5: 7. Nguzo ya mwanzo tayari imekusanywa, kwa siku si nyingi baada ya Bwana kusema maneno haya yeye akawa matunda ya kwanza ya wale waliolala na kuibuka kwa ukamilifu wa asili ya Kiungu; na Paulo anasema katika 1 Wakorintho 15:23: "Baadaye, wale walio wa Kristo wakati wa kuja kwake." Hizi pia zimetajwa katika Ufunuo 14: 4, “matunda ya kwanza kwa Mungu na kwa Mwanakondoo. Na kinywani mwao hakukupatikana hila. ” Matumaini yetu ni kuhesabiwa kati ya hawa 144,000 pamoja na Mwana-Kondoo juu ya mlima Sayuni, huo mji wa Mungu.
Ujumbe mzuri kama nini uko mbele ya watumishi wa Mungu waliokubaliwa! Fikiria kwa kuzingatia matukio yote ya sasa. Kwanza kabisa, ukombozi wa Israeli katika mwisho wake Habakuk 3:13: "Ulikwenda kwa ajili ya wokovu wa watu wako." Yerusalemu italipwa kutoka kwa adui, "kufungua milango, ili Mfalme wa utukufu aingie." (Zaburi 24: 7, 9-10). Majeshi ya mataifa yalipungua katika Har – Magedoni. Kisha Yesu akawekwa kama Kuhani Mkuu. Na nini basi? “Ataangamiza katika mlima huu uso wa kifuniko kilichofunikwa juu ya watu wote, na pazia lililotandazwa juu ya mataifa yote. Atameza kifo kwa ushindi ”(Isaya 25: 7) - huo ndio ushindi -“ na Bwana Mungu atafuta machozi katika nyuso zote; na maonyo ya watu wake ataondoa katika dunia yote; kwa kuwa Bwana amenena hayo. ” (Isaya 25: 8) Hii ndio furaha iliyowekwa mbele ya Kristo, ambayo kwa ajili yake alivumilia msalaba na kudharau aibu (Waebrania 12: 2).
Matunda ya roho
Mkate na Tunda la Mzabibu hufundisha kwa hiyo kwamba ni lazima tupate Biblia (Neno la Mungu; na kwamba lazima turuhusu Neno hilo litubadilishe, ili tuwe kama Mungu katika Akili na Matendo. Vitendo hivyo ambavyo Biblia inaelezea kama Tunda - angalia kuwa hii ni tunda moja tu, sio matunda mengi.Tunda hilo ni umoja.Lakini katika Wagalatia sura ya 5 tunaarifiwa kuwa tunda lina mambo tisa.Ili kila moja ambayo tunahitaji kuonyesha katika maisha yetu.
Wagalatia 5:22 - "Lakini tunda la Roho ni upendo, furaha, amani, ustahimilivu, upole, wema, imani, upole, kiasi; juu ya vile hakuna sheria"
Upendo - Hili ni neno la Kiyunani αγάπη Agape. Hii haina maana yoyote kama vile watanzania wengi wanaelewa na neno upendo, au neno upendo. Ni neno ambalo limeunganishwa kwa karibu na wazo la kushiriki chakula pamoja - karamu ya mapenzi (angalia Yuda 12). Katika karne ya kwanza Eklesia ingejiunga pamoja kama Ushirika. Wangeshiriki chakula pamoja. Kula pamoja kama kikundi cha pamoja huokoa wakati na pesa. Upendo wa Agape ni kama mwili mmoja, umeunganishwa katika Kristo (tazama somo la 2).
Furaha - Sehemu muhimu ya ibada yetu pamoja ni "kumpigia Mungu kelele za furaha" (Zaburi 66: 1). Tunafanya hivyo kwa "Zaburi na tenzi na nyimbo za kiroho, tukiimba na kufanya nyimbo kwa Bwana moyoni mwako" (Waefeso 5:19; Wakolosai 3:16). Tunafanya hivyo kwa sababu tunamshukuru Bwana kwa wema wake na rehema zake kwetu. Kwaya na uimbaji wetu wote katika Sinagogi, tukiwa nyumbani, na wakati wa kazi yetu tunahitaji kuwa sehemu muhimu ya matendo yetu.
Amani - "Je! Wawili watatembea pamoja, wasipokubaliana?" (Amosi 3: 3). Sio lazima tu kutembea na kila mmoja, tunapaswa kutembea na Mungu! Mungu habadiliki (Malaki 3: 6); kwa hivyo ikiwa Mungu hatabadilika, basi ni wewe na mimi tunapaswa kubadilika. Bwana wetu katika Mathayo 5: 9 anafundisha "Heri wenye kuleta amani; kwa maana wataitwa watoto wa Mungu." na Mtunga Zaburi anatangaza katika Zaburi 133: 1 "Tazama, jinsi ilivyo nzuri na ya kupendeza ndugu kukaa pamoja kwa umoja!" - kujifunza kudumisha amani ni jambo la kipekee sana, na itachukua maisha yote kujifunza.
Ustahimilivu - Rekodi ya mafuriko inatuonyesha haki na rehema ya Mungu. Katika siku za Nuhu Mungu alikuwa mvumilivu kwa ulimwengu uliopewa uovu. Mwishowe alileta hukumu juu yake na wakati huo huo aliokoa Noa na familia yake, ambao walionyesha imani na utii. Vivyo hivyo, wale ambao wametii mwito wa "tokeni kati yao na kujitenga, na msiguse kitu kilicho najisi" (2 Kor. 6:17) wataokolewa katika siku ambayo Mungu atahukumu ulimwengu huu mwovu ( (2 Pet. 2: 5-9). Kipindi hiki kinatufundisha mengi juu ya toleo la uvumilivu wa Mungu - uvumilivu ulikuwa na sababu (ili wenye haki waokolewe). Mfano wa magugu (Mathayo 13: 25-27) unatufundisha somo kama hilo. Ustahimilivu wetu haumaanishi kwamba tunapuuza dhambi; uvumilivu wetu unamaanisha kuwa matendo yetu huchukuliwa kwa uangalifu ili waadilifu wasiangamizwe pamoja na waovu.
Upole - Wazo nyuma ya neno hili halihusiani na kuwa mwoga. Neno la Kiyunani χρησιμότης kimsingi linamaanisha - ujifanye muhimu. Ina wazo la manufaa. Nchini Tanzania wengi wetu hatuna kazi ambazo tunaweza kusema ni kazi yetu ya kila siku. Tunaweza kusimama bila kufanya kazi kwa urahisi “Uvivu hulala usingizi mzito; na mtu asiye na kazi atapata njaa. ” (Mithali 19:15). Uvivu katika Eklezia ni mbaya haswa. Hii ndiyo sababu Sinagogi ni muhimu sana. Mara nyingi tunaona kumbi za Kanisa tupu na milango imefungwa. Hii haipaswi kuwa hivyo kwa ukumbi wetu. Daima kuna kazi ya kufanywa katika Sinagogi. Imekuwa kweli kweli kwa Sinagogi kwamba ni mahali pa kufundishia (hata kusoma, kwa watu wazima na watoto), mahali pa uponyaji (wengi wameambatanishwa na hospitali), na ni mahali pa kufanyia kazi jamii (Ushirika) na vile vile kuhubiri Injili. Sinagogi ni mahali pa shughuli.
Wema - Sote tunajua ni nini kuwa mzuri. Lakini wangapi wetu ni wazuri? "Wote wametengwa, wote wamechafuliwa; hakuna afanyaye mema, hapana, hata mmoja" (Zaburi 14: 3).
Imani - Imani yetu ni zaidi ya kusema tu ninaamini katika Mungu. Wokovu hauji kwa kusema tu "naamini". Imani yetu lazima ionyeshwe kupitia maisha ya kuendelea ya matendo ambayo tunaita "maisha katika Kristo" - "Ndio, mtu anaweza kusema, Una imani, nami nina kazi: nionyeshe imani yako bila matendo yako, nami nitakuonyesha wewe imani yangu kwa matendo yangu. ” (Yakobo 2:18); "Lakini unataka kujua, Ee mtu mpumbavu, kwamba imani bila matendo imekufa?" (Yakobo 2:20); "Kama vile mwili bila roho umekufa, vivyo hivyo imani bila matendo imekufa pia." (Yakobo 2:26).
Upole - Kwa kawaida tunahusisha neno upole na wazo la upole na upole lakini ni zaidi ya hii. Tunakumbuka kwamba "Musa alikuwa mpole sana, kuliko watu wote waliokuwa juu ya uso wa dunia." - Hesabu 12: 3. Je! Tunaweza kuelezea kitendo cha Musa cha kuvunja vidonge vyenye amri kama laini au laini? “Ikawa, alipokaribia kambini tu, akamwona huyo ndama, na kucheza; na hasira ya Musa ikawaka, akazitupa zile mbao mikononi mwake, akazivunja chini ya mlima. . ” (Kutoka 32:19).
Wazo kuu nyuma ya aina hii ya upole, ni kwamba mtu aliye na upole mzuri ana ujuzi mzuri wa uongozi; na hakika Musa alikuwa na ustadi bora wa uongozi. Kwa miaka 40 jangwani Musa aliwaongoza wana wa Israeli. Licha ya malalamiko yao na malalamiko. Kwa kusikitisha hata alishindwa kwenye mwamba huko Zin - Hesabu 20: 1-11. Na kwa kugonga kwake mwamba mara mbili Musa hakuingia katika nchi ya ahadi wakati huo.
Ushujaa - Neno kiasi hupoteza maana yake ya asili kwa sababu ya kushirikiana na kumbi za kujizuia. Kulikuwa na marufuku juu ya matumizi ya vileo katika jamii ya Magharibi ambayo ilileta hii. Wazo nyuma ya εγκράτεια (kiasi) ni kujidhibiti. Ni fadhila ya yule anayesimamia matamanio yake na tamaa zake haswa hamu ya kingono na ngono. Hii sio chini ya vita vyetu dhidi ya njia za nyoka kutoka bustani ya Edeni - "Kwa maana yote yaliyomo duniani, tamaa ya mwili, na tamaa ya macho, na kiburi cha maisha, sio ya Baba, lakini ni wa ulimwengu. ” (1 Yohana 2:16).
Kukumbuka Kumbukumbu Moja
Wakati wakiwa vyuoni kikundi cha wanafunzi kutoka chuo kikuu kiliruka mkutano walielekea moja moto Septemba Jumapili asubuhi kwenda kwenye matuta ya mchanga. Walipofika huko, walibadilisha mavazi yao ya kuogelea na kutandaza blanketi zetu kwenye mwambao wa mchanga. Lakini kabla tu ya kukimbilia kwenye maji baridi, Sarah (sio jina lake halisi), aliwaambia kikundi, "Je! Hatupaswi angalau kusherehekea Meza ya Bwana? Ni Jumapili! " Wote walihisi kuwa na hatia kidogo. Hakusikia jibu, alimgeukia Ndugu mmoja kati yao (kwa hivyo ndiye aliye na hatia zaidi katika kundi lote) - na akauliza au afadhali akaamuru, "Kwanini hausimamii." Kweli, aliongoza.Mwanafunzi wa mwaka wa kwanza katika magogo yake ya kuogelea akiwa amevalia marafiki rafiki wa kike walio karibu naye. ilikuwa Pepsi?) kwa "kikombe."
Wakati mwingine ninapoangalia nyuma juu ya hafla hiyo ya kipekee, mimi huogopa. Jinsi isiyo na heshima! Ni kimbelembele jinsi gani! Wakati mwingine, hata hivyo, ninaiangalia tena na nadhani, Nzuri sana! Ni onyesho kamili la ushirika wa kindugu, uhuru, na umakini. Kwa maana unaona, walisimama katikati ya raha jua kukumbuka kifo cha Yesu Kristo. Na walifanya hivyo kwa sababu kifo cha Yesu kilikuwa muhimu kwao. Waliacha kusherehekea siku hiyo kama vile tunaacha kusherehekea kila wakati tunapoona Meza ya Bwana-kwamba Kristo wa msalaba ndiye kitovu cha Eklezia na kwamba kupitia kifo cha Yesu dhambi zetu zimesamehewa. Je! Unaamini hivyo? Na unasherehekea hiyo, iwe uko pwani au katika nyumba ya Mungu huko Yerusalemu?