لمن هذه الأرض؟ — إجابة الكتاب المقدس عن القضية الفلسطينية

لِمَن هذه الأرض؟

جواب الكتاب المقدس عن القضية الفلسطينية

• المطالبات التاريخية الفلسطينية

• مفاوضات السلام

• الله هو المسيطر

• مطالبات متنافسة على الأرض

• أبناء إبراهيم

• التراث العربي

• عائلة منقسمة

• مغناطيس للأمم

• عائلة عاصية

• هل نسي الله مواعيده؟

• الصراع على القوة «المقدسة»

• الاقتراب من الذروة

• ما الذي لم يحدث بعد؟

• يوم الرب

• لمحة رائعة عمّا سيأتي

• ماذا عن إسماعيل والعرب؟

• الازدهار في الشرق الأوسط

• الخلاص بيسوع المسيح

• نداؤنا إليك

شريط صغير جداً من الأرض، محصور بين البحر والصحراء عند الطرف الشرقي للبحر المتوسط، هو على الأرجح أكثر قطعة أرض متنازعاً عليها في العالم. فقد دار حوله القتال آلاف السنين؛ وخلال نحو الخمسين سنة الأخيرة صار محور اهتمام دولي بينما تطالب شعوب متنافسة بحقوقها في المنطقة. ومن المدهش أن السنوات القريبة الماضية شهدت خطوات نحو المصالحة، ووقّع أعداء مريرون معاهدات سلام وأمن، ومع ذلك لا يزال التوتر يعود إلى السطح. فما الذي يقف وراء ما يسمّى «القضية الفلسطينية»؟ وكيف يمكن أن يكون للكتاب المقدس جواب؟

الأرض المقصودة عُرفت طوال نحو ألفي سنة باسم «فلسطين» — وإن كان الاسم قد لا يظهر على الخرائط المنشورة منذ سنة 1948. واليوم، بحسب صياغة هذا الكتيب، تقابل «فلسطين» دولة «إسرائيل». ويؤمن يهود في أنحاء العالم أن لهم حقوقاً في هذه الأرض تمتد أربعة آلاف سنة، مع أن كثيرين منهم لا يختارون السكن فيها. واليهود الذين يعيشون هناك يسمّون أنفسهم «إسرائيليين»، أي مواطني دولة إسرائيل الحديثة.

إن قيام تلك الدولة في مايو/أيار 1948، وما رافقه من اقتلاع فلسطينيين عرب لإفساح المجال ليهود عائدين، هو ما أسهم في توتر مرير وعدة حروب في النصف الثاني من القرن العشرين.

المطالبات التاريخية الفلسطينية

عدد كبير جداً من العرب، بعضهم يعيش في إسرائيل وآخرون في الأراضي التي يصفها المصدر بأنها «المحتلة» أو في دول مجاورة، تبنّوا الاسم الفلسطيني ويطالبون بالأرض لأنها كانت موطناً لهم منذ زمن طويل. ويذكر الكتيب أنه منذ الاعتراف الدولي بإسرائيل سعت حركات فلسطينية إلى إنهاء الوجود اليهودي في الأرض. ومنذ 1968 نُظّمت أنشطتها السياسية تحت اسم جامع جديد هو «منظمة التحرير الفلسطينية» (PLO). وقد تلقت القضية دعماً علنياً أو غير علني من دول عربية تحيط بإسرائيل. ولزيادة التعقيد، ساندت دول إسلامية في الشرق الأوسط وشمال أفريقيا القضية العربية في معارضتها لليهود، مع اعتبار القدس مدينة مقدسة في الإسلام.

وما إن نذكر «مدينة مقدسة» حتى ندخل بُعداً دينياً في القضية العربية الإسرائيلية. فهذا صراع سياسي ذو جذور دينية قديمة وعميقة. والعرب واليهود يشتركون في نسب قديم، وكان أسلافهم يعبدون الإله نفسه بحسب رواية الكتاب المقدس. ومع مرور القرون اتخذ كل فريق طريقاً مختلفاً: اليهود — حيث التزموا دينياً — اتبعوا اليهودية، والعرب نشأت بينهم ديانة الإسلام. ويرى الكتيب أن المعتقدات المتعارضة تقع في جذور العداوة التي بلغت ذروتها في العصر الحديث.

مفاوضات السلام

ارتفعت الآمال في السنوات التي كُتب فيها هذا الكتيب بسبب خطوات لتبادل الأرض بالسلام، وشوهد أعداء سابقون يتصافحون بحثاً عن حل لمشكلات مستعصية. ومع ذلك بقي يهود يحتجون بأن إسرائيل قد تنازلت بالفعل عن جزء مما يعدّونه أرض الله؛ وقد اغتيل رئيس الوزراء الإسرائيلي الساعي للسلام إسحاق رابين سنة 1995 على يد إسرائيلي متطرف. وفي الجانب الآخر عارضت جماعات عربية عملية السلام بشدة. ويذكر الكتيب حركة حماس، التي تأسست سنة 1987، ويصف ميثاقها في ذلك الوقت بأنه انطلق من موقف يرى فلسطين كلها أرضاً للمسلمين، ويستشهد بعبارة منسوبة إلى محمد عن قتال المسلمين واليهود قبيل يوم القيامة.

فما الذي يجري إذاً في هذه الأرض القديمة؟ وإلى أين يقود؟ يطلب الكتيب من القارئ أن ينظر إلى الأصول القديمة للوضع كما يسجلها الكتاب المقدس، لأنه ينطلق من أن تلك الأحداث مرتبطة بمستقبل الجنس البشري وبالتغيير القادم للعالم.

الله هو المسيطر

أول ما يطلب الكتيب تذكّره هو أن الخالق هو المسيطر، وأن مصير الأمم في يده. وقد قال الرسول بولس لفلاسفة عصره:

«الله الذي صنع العالم... صنع من دم واحد كل أمة من الناس ليسكنوا على كل وجه الأرض، وحتم بالأوقات المعينة وبحدود مسكنهم» (أعمال الرسل 17:24-26).

وعلى الرغم من أن العرب واليهود يطالبون بأرض فلسطين، فإن الكتاب المقدس يعلن أن الأرض في النهاية لله، وأنه هو الذي يقرر من يسيطر عليها. وقد قال موسى إنها «أرض يعتني بها الرب إلهك. عينا الرب إلهك عليها دائماً من أول السنة إلى آخرها» (تثنية 11:12). ويرى الكتيب أيضاً أن موقعها والقدس جعلها في مركز طرق العالم القديم، جسرَ أرضٍ يصل أوروبا وآسيا بأفريقيا.

في العصور القديمة هددت إمبراطوريات محيطة إسرائيل، وفي العصر الحديث واجهت تهديدات من بعض جيرانها ومن قوى أبعد. ويستشهد الكتيب بمزمور 83 عن أعداء إسرائيل:

«أعداؤك... مبغضوك... تشاوروا بالمكر على شعبك، وتآمروا على مختبئيك. قالوا: هلم نبدهم من بين الشعوب، ولا يُذكر اسم إسرائيل بعد. لأنهم تآمروا بالقلب معاً» (مزمور 83:2-5).

ويصف المصدر الصراع بأنه ظهر في القتال الدموي والإرهاب الدولي وحرب الكلمات التي ملأت الصحف.

مطالبات متنافسة على الأرض

إذا كان حق التصرف في الأرض لله، فمن — بحسب حجة الكتيب — يوافق ادعاؤه وعد الله: اليهود أم العرب؟ يقول اليهود إن الأرض وُعد بها لأبيهم إبراهيم قبل أربعة آلاف سنة. ويجيب العرب بأنهم أيضاً من نسل إبراهيم، وأنهم عاشوا في المنطقة قروناً بينما كان معظم اليهود غائبين عنها إلى أن نشأت الحركة الصهيونية في أواخر القرن التاسع عشر وأصدرت الحكومة البريطانية وعد بلفور سنة 1917 مؤيدة «وطناً قومياً للشعب اليهودي» في فلسطين. واستمر الفلسطينيون في استخدام اسم فلسطين بعد انتهاء الانتداب البريطاني وقيام إسرائيل سنة 1948.

أبناء إبراهيم

يشترك العرب واليهود في إبراهيم أباً قديماً. وهم شعوب سامية، أي ترجع بحسب رواية سفر التكوين إلى سام ابن نوح. وبعد الطوفان، يروي الكتاب المقدس أن نسل نوح انحرف إلى الوثنية وبنى برج بابل «ليصنع لنفسه اسماً» بدلاً من إكرام اسم الله، فكانت النتيجة بلبلة الألسنة وتشتت العائلات. ومن أور الكلدانيين دعا الرب إبراهيم وزوجته سارة وابن أخيه لوط إلى كنعان، الأرض الممتدة جنوب الفرات نحو مصر. وهناك وعد إبراهيم:

«فأجعلك أمة عظيمة وأباركك وأعظم اسمك... وتتبارك فيك جميع قبائل الأرض» (تكوين 12:2-3).

وعندما وصل إبراهيم إلى شكيم — نابلس الحالية في الضفة الغربية — أضاف الله: «لنسلك أعطي هذه الأرض» (تكوين 12:7). ثم من المرتفعات شمال القدس قال له:

«ارفع عينيك وانظر من الموضع الذي أنت فيه شمالاً وجنوباً وشرقاً وغرباً، لأن جميع الأرض التي أنت ترى لك أعطيها ولنسلك إلى الأبد» (تكوين 13:14-15).

ودُعي إبراهيم إلى السير في الأرض طولاً وعرضاً، وحددت تكوين 15:18-21 حدود الوعد «من نهر مصر إلى النهر الكبير، نهر الفرات».

لكن إبراهيم وسارة كانا متقدمين في السن بلا ولد. وفي الخامسة والثمانين أخذ إبراهيم هاجر المصرية، جارية سارة، فولدت إسماعيل. وقد قيل لها عن ابنها:

«تكثيراً أكثر نسلك فلا يُعد من الكثرة... يكون إنساناً وحشياً؛ يده على كل واحد ويد كل واحد عليه، وأمام جميع إخوته يسكن» (تكوين 16:10-12، بحسب ترجمة يذكرها المصدر).

التراث العربي

يربط الكتيب إسماعيل بأصول عربية بدوية، ثم يذكر أن إبراهيم — إذ لم يكن له بعد ابن من سارة — طلب أن يكون إسماعيل وارثه. فجاءه الجواب:

«بل سارة امرأتك تلد لك ابناً وتدعو اسمه إسحاق. وأقيم عهدي معه... وأما إسماعيل فقد سمعت لك فيه. ها أنا أباركه وأثمره وأكثره كثيراً جداً. اثني عشر رئيساً يلد وأجعله أمة كبيرة» (تكوين 17:19-20).

ثم يقول الكتيب إن المواعيد تكررت لإسحاق، ثم ليعقوب: «يعطيك الله من ندى السماء ومن دسم الأرض وكثرة حنطة وخمر. ليستعبد لك شعوب وتسجد لك قبائل» (تكوين 27:28-29). وفي المقابل يذكر نبوءة عيسو بالسكن بعيداً عن خصب الأرض والعيش بالسيف. وهكذا يقدّم الكتاب المقدس، في قراءة هذا الكتيب، صورة أبناء إبراهيم المختلفين وهم ينتشرون شرقاً وجنوباً بينما يستقر خط إسحاق ويعقوب في أرض الموعد.

عائلة منقسمة

الصورة التي يرسمها المصدر هي عائلة منقسمة: من جهة إسحاق ويعقوب وأسباط إسرائيل الاثنا عشر، ومن جهة أخرى أبناء وعشائر عربية تحركت إلى الشرق والجنوب. ويستنتج الكتيب أن المقصد الإلهي في رواية الكتاب المقدس كان أن يسكن بنو إسرائيل الأرض التي قادهم الله إليها بعد خروجهم من عبودية مصر.

مغناطيس للأمم

كان ازدهار «أرض اللبن والعسل»، ووجود شعب يعبد الرب، تحدياً للإمبراطوريات الوثنية المحيطة. فمن نحو 750 ق.م اجتاح الأشوريون المملكة الشمالية، ثم استولى البابليون على مملكة يهوذا ونهبوا القدس وهيكلها. وكما اليوم، يقول الكتيب، كانت القدس بما لها من مكانة «مقدسة» هدفاً رئيسياً. ويستشهد بإشعياء 14 حيث يقول ملك بابل في كبريائه:

«أصعد إلى السماوات... أجلس أيضاً على جبل الاجتماع في أقاصي الشمال. أصعد فوق مرتفعات السحاب. أصير مثل العلي» (إشعياء 14:13-14).

ويرى المصدر أن الأنبياء يقارنون بين آلهة بابل الزائلة وإله إسرائيل الباقي، وأن بعض تلك النبوات تنظر إلى تجدّد صراع ديني حول إسرائيل في «الأيام الأخيرة».

عائلة عاصية

يرى الكتيب أن عصيان الشعب اليهودي لأوامر الله ومساومته مع عبادة وممارسات جيرانه جلبت عليه الكوارث. فقد انتهى به الأمر عند «أنهار بابل»، يتذكر كيف صرخ أدوميون ضد القدس: «هدّوا، هدّوا حتى أساسها!» (مزمور 137:7). وبعد عودة بعضهم من بابل، رفض كثير من ذريتهم يسوع الذي يقدّمه العهد الجديد بوصفه المسيح الموعود. ثم دمّرت الجيوش الرومانية المدينة وتشتت اليهود.

ويستخدم الكتيب مَثَل الكرامين الذي قاله يسوع: رب البيت هو الله، والكرم هو الأرض، والكرامون هم الذين أوكلت إليهم رعايته، والخدام هم الأنبياء، والابن هو يسوع. «فلما رأى الكرامون الابن قالوا فيما بينهم: هذا هو الوارث. هلموا نقتله ونأخذ ميراثه» (متى 21:38). ومن هذا يستنتج المصدر أن يسوع هو الوارث، وأن اليهود كانوا مستأمنين على الأرض لا مالكين مستقلين عنها.

هل نسي الله مواعيده؟

يسأل الكتيب: هل رفض الله اليهود نهائياً؟ ويجيب بالنفي، مستشهداً بتاريخ الاضطهادات والمذابح وبالمحرقة النازية، ثم بنصوص من حزقيال عن التشتت والعودة:

«وأسلمكم إلى أيدي الغرباء وأجري فيكم أحكاماً... ومع أني أبعدتهم بين الأمم وشتتهم في الأراضي... أجمعكم من الشعوب وأحشدكم من الأراضي التي تشتتم فيها وأعطيكم أرض إسرائيل» (حزقيال 11:9-17، بتصرف كما في المصدر).

ويستشهد أيضاً بإشعياء: «أما الآن فهكذا يقول الرب خالقك يا يعقوب وجابلك يا إسرائيل: لا تخف لأني فديتك. دعوتك باسمك. أنت لي... أنتم شهودي، يقول الرب، وأنا الله» (إشعياء 43:1،12).

ثم يشرح بولس، بحسب الرسالة إلى غلاطية، أن «النسل» النهائي لمواعيد إبراهيم هو المسيح: «وأما المواعيد فقيلت في إبراهيم وفي نسله... الذي هو المسيح» (غلاطية 3:16). ويرى الكتيب أن يسوع سيعود ليتمم تلك المواعيد، وأن الصراع بين اليهود والعرب لم يكن قد انتهى عند كتابة النص.

الصراع على القوة «المقدسة»

لم يكن النزاع في الشرق الأوسط متعلقاً بالحدود السياسية فقط، بل أيضاً بأرض ومدينة تُعدان مقدستين لأديان متعددة. ويذكر المصدر الحملات الصليبية في العصور الوسطى، كما يذكر تنافس كنائس مختلفة على مواقع مقدسة في القدس، إلى جانب عبادة يهودية ومسيحية وإسلامية في المدينة. ومع هذه المطالبات العميقة الجذور، لا يستغرب أن يكون حل الصراع بالغ الصعوبة.

الاقتراب من الذروة

يلخّص الكتيب بعض الأحداث التي وقعت حتى زمن نشره:

1948

14 مايو: مغادرة القوات البريطانية وقيام دولة إسرائيل. تبدأ حرب شاركت فيها خمس دول عربية. تُقسم القدس والأرض، وتتولى الأردن إدارة الضفة الغربية. ينتقل نحو 700,000 عربي من مناطق داخل إسرائيل إلى مخيمات لجوء عبر الحدود، وتتشكل جماعات تتبنى «تحرير» فلسطين.

1967

حرب الأيام الستة. إسرائيل تسيطر على القدس الشرقية ومرتفعات الجولان والضفة الغربية وسيناء المصرية وقطاع غزة.

1968

بروز منظمة التحرير الفلسطينية والهوية السياسية الفلسطينية بصورتها الحديثة.

1973

حرب يوم كيبور/حرب أكتوبر. هجوم من مصر وسوريا على إسرائيل.

1979

مصر وإسرائيل تعقدان معاهدة سلام، وإسرائيل تنسحب لاحقاً من سيناء.

1982

إسرائيل تدخل لبنان في سياق القتال مع منظمة التحرير الفلسطينية، ثم تنتقل قيادة المنظمة إلى تونس.

1988

بداية الانتفاضة الفلسطينية في غزة والضفة الغربية.

1989

انتخاب ياسر عرفات رئيساً لـ«دولة فلسطين» في المنفى.

1991

حرب الخليج؛ العراق يطلق صواريخ سكود على إسرائيل.

1993

بدء عملية سلام رسمية ومصافحة قادة من منظمة التحرير وإسرائيل.

1994

السلطة الفلسطينية تتولى الإدارة في غزة وأريحا، والأردن يوقع معاهدة سلام مع إسرائيل.

1998

الذكرى الخمسون لقيام دولة إسرائيل.

ما الذي لم يحدث بعد؟

ينتقل الكتيب بعد ذلك من التاريخ إلى تفسير نبوي. ويرى قرّاء الكتاب المقدس الذين يتبنون هذا التفسير أن فترة من الاستقرار النسبي تسبق عودة يسوع المسيح، وأن حزقيال 38 يصوّر ائتلافاً تقوده شخصية تسمى «جوج» يغزو الأرض من الشمال «في الأيام الأخيرة»، مع ذكر فارس (إيران) وليبيا. ويقتبس:

«أصعد على أرض أعراء معمورة، على شعب مجموع من الأمم... ساكن في وسط الأرض» (حزقيال 38:11-12).

«في ذلك اليوم عند سكن شعبي إسرائيل آمنين... تأتي من موضعك من أقاصي الشمال... وتصعد على شعبي إسرائيل كسحابة لتغطي الأرض. في الأيام الأخيرة يكون... لكي تعرفني الأمم حين أتقدس فيك أمام أعينهم» (حزقيال 38:14-16، بحسب الصياغة التي يستخدمها المصدر).

يوم الرب

يسأل الكتيب كيف يمكن أن «يسكنوا آمنين» ما لم يوجد نوع من ترتيبات السلام مع الجيران، ويرى أن أي سلام كهذا سيكون مؤقتاً. ثم يستشهد بحزقيال عن زلزال عظيم وتدخل إلهي ضد المهاجمين، لينتهي النص: «فيعلمون أني أنا الرب» (حزقيال 38:23).

ويجمع ذلك مع نبوات أخرى عن «يوم الرب»، ولا سيما زكريا 14، حيث تُجمع أمم على القدس ثم يتدخل الرب. ويربط الكتيب «قدميه» في زكريا بعودة يسوع كما يفهم أعمال الرسل 1:11:

«هوذا يوم للرب يأتي... وأجمع كل الأمم على أورشليم للحرب فتؤخذ المدينة... فيخرج الرب ويحارب تلك الأمم... وتقف قدماه في ذلك اليوم على جبل الزيتون الذي قدام أورشليم من الشرق، فينشق جبل الزيتون... ويأتي الرب إلهي وجميع القديسين معك... ويكون الرب ملكاً على كل الأرض. في ذلك اليوم يكون الرب وحده واسمه وحده» (زكريا 14:1-9).

لمحة رائعة عمّا سيأتي

وفق رؤية الكتيب، فإن الهجوم النهائي على القدس وأرض الله ينتهي بالفشل، ثم يعاد تنظيم الأرض تحت حكم المسيح. ويشير إلى رؤى حزقيال للأرض موزعة بين أسباط إسرائيل وإلى صورة إشعياء لبيت عبادة يكون «بيت صلاة لكل الشعوب» (إشعياء 56:7).

ويقرّ المصدر بأن معظم الإسرائيليين اليوم — بحسب زمن كتابة النص — لا يتصفون بالتقوى التي يتصورها، لكنه يتوقع أن اليهود الذين يتغير موقفهم عند لقاء المسيح سيعيشون في الأرض. ثم يقتبس زكريا:

«تأتي شعوب كثيرة وأمم قوية ليطلبوا رب الجنود في أورشليم وليسترضوا وجه الرب... في تلك الأيام يمسك عشرة رجال من جميع ألسنة الأمم بذيل رجل يهودي قائلين: نذهب معكم لأننا سمعنا أن الله معكم» (زكريا 8:22-23).

ماذا عن إسماعيل والعرب؟

يسأل الكتيب هل يُهمَل إسماعيل، وقد قيل عنه «قد باركته... وأجعله أمة كبيرة». ويرى أن جانباً من ذلك تحقق في كثرة الشعوب العربية وإسهاماتها الحضارية. ثم يطرح مستقبلاً مشروطاً، بحسب تفسيره، بأن يعترف العرب بإله إسرائيل وبالرب يسوع المسيح، فيعيشوا إلى جانب ذرية إسحاق ويعقوب ويشاركون في إعادة بناء المنطقة وازدهارها.

«تغطيك كثرة الجمال، بكران مديان وعيفة. كلها تأتي من شبا... وبنو معذبيك يأتون إليك خاضعين، وكل مهينيك يسجدون عند باطن قدميك، ويدعونك مدينة الرب، صهيون قدوس إسرائيل» (إشعياء 60:6-14).

الازدهار في الشرق الأوسط

يصور المصدر مستقبلاً من الازدهار بعد قبول شعوب المنطقة حكم المسيح:

«تفرح البرية والأرض اليابسة، ويبتهج القفر ويزهر كالنرجس» (إشعياء 35:1).

«في ذلك اليوم تكون سكة من مصر إلى أشور... وفي ذلك اليوم يكون إسرائيل ثلثاً لمصر ولأشور، بركة في الأرض، بها يبارك رب الجنود قائلاً: مبارك شعبي مصر وعمل يدي أشور وميراثي إسرائيل» (إشعياء 19:23-25).

ويخلص إلى صورة مصالحة وسلام لعائلة إبراهيم وتحول مجيد في الشرق الأوسط.

الخلاص بيسوع المسيح

ينقل الكتيب الموضوع من الصراع الإقليمي إلى ما يراه دعوة شخصية لكل إنسان، أياً كانت قوميته. فقد قيل لإبراهيم إنه سيكون «أباً لجمهور من الأمم... وملوك منك يخرجون» (تكوين 17:5-6)، ويربط المصدر هذا الخط الملوكي بداود وسليمان وصولاً إلى يسوع المسيح. ويقدّمه يسوع، «ملك اليهود»، ملكاً عالمياً من القدس.

ويؤكد أن يسوع هو ابن الله وكذلك «ابن داود ابن إبراهيم» (متى 1:1)، وأن الخلاص معروض للناس من كل عرق ولسان إذا آمنوا به. ويقتبس يوحنا 3:16: «لأنه هكذا أحب الله العالم حتى بذل ابنه الوحيد، لكي لا يهلك كل من يؤمن به بل تكون له الحياة الأبدية».

«باسم يسوع المسيح الناصري الذي صلبتموه أنتم، الذي أقامه الله من الأموات... وليس بأحد غيره الخلاص، لأن ليس اسم آخر تحت السماء قد أُعطي بين الناس به ينبغي أن نخلص» (أعمال الرسل 4:10-12).

ويشدد على أن خطة الخلاص، في قراءته، عالمية وليست عرقية: «جميع قبائل الأرض» تدخل في بركة إبراهيم. ثم يستشهد بكلمات بولس إلى مؤمنين أمميين:

«لأن كلكم الذين اعتمدتم بالمسيح قد لبستم المسيح... فإن كنتم للمسيح فأنتم إذاً نسل إبراهيم، وحسب الموعد ورثة» (غلاطية 3:27-29).

نداؤنا إليك

يختتم الكتيب بأن شؤون الشرق الأوسط مرتبطة، في نظره، بالتغييرات التي يتوقعها للعالم كله. وهو لا يدّعي معرفة كل ما سيحدث قبل الهجوم النهائي على القدس، لكنه يدعو القارئ إلى النظر في هذه الأمور واتخاذ ما يراه خطوات للانضمام إلى الرب يسوع المسيح.

— ستانلي أوين

اقتباسات الكتاب المقدس في الأصل الإنجليزي مأخوذة من New King James Version إلا حيث يشار إلى غير ذلك.

أُعيد نشر هذا الكتيب بإذن كريم من The Christadelphian Magazine and Publishing Association Ltd (المملكة المتحدة)، التي تحتفظ بجميع الحقوق. يجوز تنزيل هذه الصفحة أو طباعتها للاستخدام الشخصي، ولكن يجب الحصول على إذن لأي إعادة نشر أخرى.